■刘强

  傅佩荣在《哲学与人生》一书中从儒家道德哲学的传统出发，对“善”进行了新的创造性的定义。同时他对如何择善也进行了理性的阐释，其思想有助于现代人重新思考人生，摆脱选择的困境。

  傅佩荣的《哲学与人生》是一本通俗简明的哲学著作，读起来饶有趣味、发人深省。

  作者在开篇就提出一个严肃的哲学话题：活着，是一回事；但要活得有意义，则是另一回事。作者引用尼采的话：“一个人知道自己为了什么而活，他就能够忍受任何生活！”该书的封底印有苏格拉底的名言：“没有经过检查的人生，是不值得活的。”这更让我们掩卷深思，不自觉地去检省自己的人生。

  有人说，人生原本没有意义，需要我们给它赋予某种意义。那么“有意义的活”起点在哪里？终点又在哪里？哪一种精神元素，需要我们用一生去体察和探寻？

  在该书的最后一节“在善的基础上发展真与美”之中，作者说：“总而言之，善是人生的基础，由此再随机缘增加真与美的部分。这三者互相配合，生命才能发展得比较圆满。哲学之有益于人生，就在于阐明这其中的道理，开拓一条人人可行的康庄大道。”

  何谓“善”？在传统儒家著作中，并没有统一明确的定义。尽管我国古代的先民圣哲早就对“善”进行过深入的探索。在我国古老的文字甲骨文中就有“善”字，老子的《道德经》中提到“善”字有52处之多，《论语》提到“善”字42次。

  傅佩荣创造性地把“善”定义为“一人与他人之间适当关系之实现”。他进一步指出，若是孤独一人则没有行善的机会。无父母，如何孝？无兄弟姐妹，如何悌？无长官老板，如何忠？无朋友，如何信？我们之所以强调“善”的价值，是因为它体现了人与人之间的和谐相处。如果社会都被恶所充斥，人与人之间的适当关系被破坏殆尽，欺骗、仇杀、报复、背叛、嫉恨等恶性蔓延，这个社会还有什么可留恋的？

  傅佩荣以儒家思想为旨归，对如何择善进行了理性的阐释。择善的前提是必先知善，而知善需有良知作为源头。择善的方法，作者归纳为3条：内心感受、对方期望、社会规范。把这三者协调起来，不至于相互冲突。若三者发生冲突了，还是以忠于自己的内心感受为最后的凭据。

  在现实生活中，人生总是面临诸多选择，许多选择让人们不知所措，患得患失，那么用什么去指导人们的选择呢？其实，内心的良知就是最好的尺度。

  善需要践行。《中庸》中说：“诚之者，择善而固执之者也。”这里的“固执”不是指固执己见，而是指坚守不渝。一旦选择了善，就坚持原则，绝不妥协。把善作为自己一生的行为习惯和价值信仰。一个人做点好事并不难，难的是一辈子做好事不做坏事，而做了好事仍持有一颗平常心，则更加不容易。

  傅佩荣认为，“为善最乐”，而“适当关系之实现”需要开放的心态。他在书中反复强调“爱智要保持心灵开放”。 比如，孔子周游列国，凄凄惶惶如丧家之犬，但他却以开放的心态在那个乱世撒播儒家仁爱的种子。单身独处的康德一生都未走出哥尼斯堡那个小镇，但他探求道德律的心灵却与整个世界息息相通。所以，人应当敞开自己的心扉，营造自由仁爱的环境。而教育工作者的职责则是把“择善”的幼苗种植在学生的心田。

  傅佩荣很欣赏英国哲学家怀特海这段话：“一定要等到你的课本都丢了，笔记都烧了，为了准备考试而记在心中的各种细目全部忘记了，剩下的东西，才是你所学到的。”这让教育工作者不禁要追问：一个老师，诲人不倦，他给予学生的什么样的教育影响，能让学生走出校门之后，终生受益呢？我以为一“善”足矣！

  （《哲学与人生》，傅佩荣著，上海三联书店2010年5月出版）