■王开岭

  1“蟋蟀在堂，岁聿其莫。今我不乐，日月其除。”

  《诗经》无处不充满对光阴的警觉与热爱，提醒同胞惜时和勤勉，比如这首《唐风·蟋蟀》，即在冲人喊：蟋蟀已跑到你屋里了，天凉好个秋，赶紧寻乐吧，别磨磨蹭蹭啊。

  蟋蟀躯微，入室难见，但可聆察。所以，虫鸣的意义在于醒耳，耳醒则心苏。

  在我眼里，史上最伟大的田园诗要属《豳风·七月》，它不仅是一年农事的全景画，也是一部旷野奏鸣曲。除了天上飞的——“春日载阳，有鸣仓庚（黄莺）”、“五月鸣蜩（蝉）”、“七月鸣 （伯劳鸟）”，我尤喜描写地上的那一小节：“五月斯螽动股，六月莎鸡振羽。七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”

  在音乐未诞生前，世上最美妙的动静，竟是从虫体里发出的。

  小小身躯，竟藏得下一把乐器。

  喓喓，嘁嘁，嗞嗞， ，唧唧，聒聒，嗤嗤……

  自然音律里，虫声最难绘，但各种象声词还是纷纷扬扬。

  古人不仅崇拜光阴，更擅长以自然微象提醒时序，每一季都有各自的风物标志。

  秋呢？谁是它的形象大使和新闻发言人？

  “以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬。”（韩愈）该说法基本权威，古人鸣秋，借助最多的是虫。“梧桐飘落叶，秋虫情更痴”，秋风萧瑟时，虫是旷野最生动的音符。

  虫族中，名声大的属蟋蟀、蝈蝈、油葫芦、金铃子，我儿时亲近过前两位，喂之辣椒、葱头和苹果。记得课上学“蟋蟀”，怎么也写不对，直恨这字儿咋长那么多腿，结果像画画，不是多一撇，就是少一捺，腿数总不对。除“蛐蛐”，蟋蟀还有个别称：“促织”或“趋织”。据说从魏晋兴叫，原因是农妇一听到它，即知天要凉，得赶紧织布缝衣了，故幽州有谚：“趋织鸣，懒妇惊。”

  关于虫效，有民间说法：夜晚，将蝈蝈或蛐蛐笼悬于睡榻前，蚊子即躲得远远的。我试过，“ ”声带给神经的兴奋比蚊叮更让我睡不着。

  2若以性情论四季，我以为春烂漫、夏聒烈、秋清幽、冬肃沉。

  我最喜秋。秋让生命知觉最细锐、心灵层次最丰富、想象力最驰远……一个人最有和自己对话的冲动。

  为何？大概因为静。

  秋之静，有虫语之功。秋收后，天空疏阔，旷野清朗，突然，丝丝缕缕、高高低低的“ ”、“唧唧”飘来（这时，很像发生了一件事，有人将一根手指竖立唇边：嘘——），世界便一下子静了，一年的尘嚣都涤散了，吹远了。

  虫声制造凉意，你会倏地一惊，身体收紧，接着，某些东西开始苏醒。你会清晰地意识到生命进度，触到某个不易觉察的部位和愿望……

  少时，虫声更诱惑我。虫声在我听来也总是欢悦、灿烂的。而立后，我才品出它的清冷，它的沁凉，才算领会了那些引虫入诗的古人心境——

  “喓喓草虫，趯趯阜螽。未见君子，忧心忡忡。”（《诗经·召南》）

  “秋月斜明虚白堂，寒蛩唧唧树苍苍。”（李郢）

  “大火流兮草虫鸣，繁霜降兮草木零。秋为期兮时已征，思美人兮愁屏营。”（张衡）

  “秋风袅袅入曲房，罗帐含月思心伤。蟋蟀夜鸣断人肠，长夜思君心飞扬。”（汤惠休）

  淅淅沥沥之鸣，怎能不勾起思情离愁？

  3论精神线条和心灵耳朵，古人比今人要敏细、精巧得多，后者太糙太钝了。试问，我们能识几种虫语？谁配做一只蟋蟀的知音？

  明人袁宏道在《蓄促织》中，论虫语之异：蝈蝈“音声与促织相似，而清越过之……凄声彻夜，酸楚异常，俗耳为之一清。”金钟儿，“如金玉中出，温和亮彻，听之令人气平……见暗则鸣，遇明则止。”

  虫微弱，和鸟兽的张扬不同，其性谦怯，其态隐忍，故生命触须极细，对时令、天气、晨暮、地形的体察极敏，这也是其声之幽、之迂、之邃的原因。所以，凡悟其语、知其音者，耳根须异常清静，心灵须有丰富的褶皱与纹理，方能共鸣。否则，对牛弹琴。

  梅妻鹤子，山鬼结拜，在师法自然上，古人真是身体力行。

  他们比今人性灵、彻悟、烂漫，所以能出公冶长那般通鸟语之人，恐怕这也是古典文学出没灵异精怪的原因。一部《太平广记》，近乎仙妖大全。

  他们走得远，走得幽，一个人敢往草木深处闯，所遇蹊跷和神奇也就多。

  这和科学及生产力无关。

  几千年来，古人的生活美学和精神空间里，虫鸣文化一直是重要构件。

  和“天人合一”的心旨有关，也与早年大自然的完整性和纯净度有关。

  说到这儿，忽想起一档游戏来。儿时，有一种“鸡、虎、虫、棒”的斗牌，现在想，后人无论如何发明不出这玩法了，因为世界的元素变了，常识也变了。不信你看：野虎没了吧？那“虎吃鸡”之经验即立不住了；对笼养的鸡来说，“鸡食虫”岂非白日梦？虫也给农药灭净了吧？“虫咬棒”从何谈起？几条生物链都断了，现代视野里只剩棒和鸡，没得玩了。

  大自然的完整性一旦受伤，古老游戏的内在逻辑也就撑不住了。

  4对古人心境而言，虫鸣是一位如约而至、翩然而降的房客。

  娉娉、袅袅、衣冠楚楚、玉树临风……略含忧郁，但不失笑容与暖意。尤其在百姓和孩童耳朵里，那分明是高亢的快活。

  “怀之入茶肆，炫彼养虫儿”，“燕都擅巧术，能使节令移，瓦盎植虫种，天寒乃蕃滋”……在《锦灰堆》书里，大师级玩家王世襄忆述了亲历的京城虫戏，从收虫、养虫到听虫（斗虫为我所憎，故本文不及），从罐皿到葫芦的植术造式，淋漓详尽。

  为挽续虫语，古人从唐代开始宠虫，“每至秋时，宫中妃妾辈，以小金笼捉蟋蟀闭于笼子，置之枕函畔，夜听其声，庶民之家皆效也。”（《开元天宝遗事》）经一路研习，蓄虫术愈发精湛，学得孵化后，虫声即从秋听到冬，听到过年了。

  古人会享受，擅享受，懂享受。

  想想吧，大雪飘零、风号凛冽，而斗室旮旯里，清越之声蓦起，恍若移步瓜棚豆架……而且此天籁，取材皆于大自然，几尾草虫、半盏泥盆、一串葫芦，即大功告成，成本极低。

  有句俗话，叫“入葫听叫”。

  太美了，真是点睛之笔啊！正可谓一葫一世界、一虫一神仙。你看，秋虫和葫芦，动静搭配，皆出身草木，多像一副妙联的上下句。

  虫声高涨，带动了它的商品房——葫芦业。清咸丰年间，有个河北三河县人，别号“三河刘”，他种造的葫芦，音效特好，至今为收藏界念叨。过去的北京琉璃厂，一度虫鸣沸腾、葫芦满街，有位叫张连桐的人，也是养葫高手。

  那年逛地坛庙会，我购得一玩意儿：一对乌色的草编蟋蟀，翘翅攀在半盏束腰葫芦上，神态警觉，栩栩如生。作者亦有来头，裕庸老先生。该翁1943年生，满族正黄旗，爱新觉罗氏，曾拜师北派的齐玉山、南派的毅正文，被誉为京城最后的草编大师。

  至今，它仍摆我书案上。冷不丁搭一眼，心头滑过一句“雨中山果落，灯下草虫鸣”或“竹深树密虫鸣处，时有微凉不是风”，甚是惬意。

  5城市豢养的器官是迟钝的，以秋虫为知音者，寥寥无几。

  王世襄先生乃其一。这位大爱大痴的老人，那种蚂蚁般的天真，那种对幼小和细微的孜孜求好，那种茂盛的草木情怀……当世恐难见其二。

  他在《锦灰堆》里回忆的那番青春好风光，乃中国养虫人最后的黄金时代，亦是虫鸣文化的绝唱和挽歌。

  此后，水土、心性、耳根、居境、世风……皆不适宜了。

  空间越来越只为人服务，环境侍奉的对象、卫生标准的主体，都是人。比如水污、地污、光污、音污，比如农药、化肥、除草剂，其量于人不足致命，于虫则不行了，虫清洁成癖，体弱身薄，一点微毒即令之断子绝孙。

  古时秋日，不闻虫语是难以想象的。那是耳朵渎职，是心性失察，是人生事故。足以让人惊悸、懊恼，羞愧难当。

  可当今，一年到头，除了人间争吵和汽车喇叭，我们什么也听不见。

  或许耳朵失聪，或许虫儿被惊跑了，躲得远远的了吧。

  总之，不再与人共舞，不再与人同眠。

  “七月在野，八月在宇……十月蟋蟀入我床下。”

  何年何夕，那只童年的蟋蟀，能再赴我枕畔、窃窃私语呢？