杜金山：再来回顾和加深理解一下前面的观点，第一对关系是主体与客体（人与自然）之间的关系，第二对关系是主体与主体（人与人、人与社会）之间的关系。谈这两对关系的重要性、复杂性以及对它们进行必要的比较，我相信许多人会有同感，也能够理解。但是，说到第三对关系即自己与自己的关系的重要性和复杂性，我相信许多人会一脸茫然。

    李平：为何会茫然呢？因为，许多人穷其一生也未曾想过，自己与“自己”还能构成一对关系！我不就是“我”吗？我怎么还会与“我”有关系？如果我之外还有“我”，那么“此我”和“彼我”到底哪个才是“真我”？这真应了那句话——“当你不认识自己时，你以为自己就是自己；当你认识了自己时，你才知道自己其实不是自己”。这些年来，许多人唱着“跟着感觉走，紧抓住梦的手”这样的歌词，以为那个“感觉”就是自己，也有许多心灵鸡汤式的文章告诉你，当生活中面对选择的困难时，请您跟随自己的内心……问题是，您跟的是哪个内心？是真心还是妄心？或者说，究竟哪个内心才真能代表你呢？

    杜金山：一个从来不问我是谁的人，当然会觉得这不是问题。人与人类社会，最终极的追问应该是探索生命和世界的真相，所有的探索是从感知开始的。关于人对自己、他人以及世界的知，我认为至少应分三个等级：第一个等级是知道自已知，第二个等级是知道自己不知，第三个等级是知道自己一定还有“不知道”的“不知”。因为“知”和“能”关系极为密切，顺便就可以推论出知道自己的能、不能和无能。

    知道自己“知”，可以建立起对自我的自信，以便在人生的舞台找到自己的位置，可以利用自己的所知所能，在世上解决生存甚至博取一定的名利地位，满足自己的生理和心理需求。

    知道自己“不知”，可以确定自己的生长方向，建立起对其他人或专业的尊敬，人会变得谦虚和好学，不断地把自己的不知变成知，人就在不断地丰富和提升自己。

    知道自己一定还有“不知的不知”，人在面对自己、社会和自然时，就会产生敬畏感，就会收起人类所有的狂妄与骄横，然后会倾听和理解先贤圣哲们发出的感慨，“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已”“我唯一知道的就是我一无所知”“我好像是一个在海边玩耍的孩子，不时为拾到比通常更光滑的石子或更美丽的贝壳而欢欣鼓舞，而展现在我面前的是完全未探明的真理之海”……

    李平：“知”的三重门。人若只停留在第一境界，很容易骄傲和自满，属于“夜郎国”人士；到了第二境界，就是孔子所说“知之为知之，不知为不知，是知也”的境界。但人们依然会相信人可以解决一切问题，依然无法摆脱人的狂妄与自大；只有当人到了第三境界，才会有对生命、对自然、对时空的敬畏之心，才会真正放下人类所有的傲气，拜自然为师，拜生命为师。

    可见，面对“知”的三重门，人一定要步步登高，千万莫停留啊。

    杜金山：其实，最可怕的不是停留在第一、第二层级。因为，每个个体的人，都是他个人生活的主体，除他之外的一切，都是他生活的条件，不管他聪明如庄子还是愚蠢如井底之蛙，生活都是他自己的，做任何选择和判断时，都必然是“自以为是”的。停留在第一层级也罢，停留在第二层级也罢，人都会在极其有限的认知条件下，以为自己无所不知，在这种情况下的自以为是，带给自己或者他人的往往是遗憾或灾难。不客气地说，处在第一层级的人看处在第二层级的人或事是不可思议的，处在前两个层级的人看第三层级的人或事也是不可思议的，但由于自己不知道自己有不知的不知，却以为自己什么都知，所以，虽然不可思议，但他们依然要思，依然要议。

    李平：“互联网+”的社会，人人都可以在网上发声，如果不能迅速提高国人的认知水平，真理与真相很可能会埋没在“不可思议”的人的强思、硬议中。网络有时也会成为混乱的推手，网络上的“乡愿”也是“徳之贼也”。我似乎明白那些过去的先贤圣哲、今天的智者为何高处不胜寒了。

    杜金山：自己与自己的关系，是所有关系中最基础、最根本的关系。如果说人与自然的关系决定了人类社会这个群体的生存基础；人与人的关系决定了今天各民族（国家）选择不同的发展道路和社会性质，进而决定了不同民族（国家）的生活状态和生活方式，让人类社会不同国家或不同民族呈现出选择的差异性（利益的不可调和性）；那么，人与自己的关系，则回到了人“体内”，是一种内在关系，其余的一切不过是外在条件而已。在处理人与自己的关系问题上，是不分人种、民族、国家和文化的，也就是说，具有普适性。

    教育是人对人的影响。人如何对人发生影响是教育的方法问题，而无论何种方法，影响的途径一定是通过处理自己与自己的关系来实现的。理解了这句话，才可能理解所有的教育归根结底都是自我教育。