推进思政课程与课程思政同向同行、协同育人，是助力新时代大学生形成正确的世界观、人生观、价值观的重要举措。其质量提升，可以从古代的六艺教育中汲取智慧。

    关于六艺，东汉经学大师郑玄为《周礼》作注曰：“礼，五礼之义。乐，六乐之歌舞。射，五射之法。御，五御之节。书，六书之品。数，九数之计。”从现代教育学的视角看，五礼、六乐、五射、五御、六书、九数共同构成了六艺课程体系。六艺虽非严格意义上的现代课程，但相当于以六门学科为中心而组成的分科课程，已然具备了现代分科课程的基本特点，是古典分科课程的成熟形态。

    作为西周学校的基本课程，六艺首先是一种道艺教育，同时兼具了德、行教育的职能。西周学校，无论国学，抑或乡学，均授三教——德、行、艺。其中，德、行之教为一体两面，兼修内外，意为修德，即郑玄所说，“德行，内外之称。在心为德，施之为行”，此为一类。而艺之教为另一类，意为学道。根据《周礼》，国学以三德、三行为教。三德，即至德、敏德、孝德。三行，即孝行、友行、顺行。由大司徒之属师氏负责教育，教育对象是国子。乡学则以六德、六行为教。六德，即知、仁、圣、义、忠、和。六行，即孝、友、睦、姻、任、恤。乡学的教育对象为万民。在官学与乡学中，虽德、行之教有三六之别，但艺之教却并无二致，均为六艺。但德、行之教与艺之教地位并不平衡，德行为先、艺为后，至德是道艺的根本。

    以道艺之教为首要属性的六艺，还兼备了“育德”之教的课程属性。六艺之首的礼，充分体现了育德的特点。礼，即礼教，包括吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼等五礼，是关于祭祀、丧葬、朝见、军事、宴庆的五种典礼。礼既是各种贯穿于贵族社会生活中的宗法等级世袭制度、道德规范和礼节礼仪，也是一门有关礼制、法律、礼仪、仪俗教育的专门课程。作为礼法，礼的根本目的是维护以血统远近区别尊卑亲疏的等级制度，即宗法制。作为课程，礼集思想教育、政治教育、伦理道德教育为一体，教导和要求每个人熟稔揖让进退礼节、宗法等级制度和伦理道德规范，遵守礼制，不跨等级，是中国思政课程之滥觞。

    除了礼，其他“五艺”在传授各种知识与技能的同时，承载了思想、道德、政治教育的意图，蕴含着定君臣之义、长幼之序的礼仪、德行之教。

    乐，即乐教，是集合了音乐、诗歌和舞蹈为一体的课程，包括《云门》《大咸》《大韶》《大夏》《大濩》《大武》等六乐。礼重在约束外在行为，乐重在调和内在情感。礼、乐配合，教化民众，所谓“乐合同，礼别异”。

    射、御是关于射箭训练和驾驶战车的军事训练课程。射，即五射，白矢、参连、剡注、襄尺、井仪。根据《礼记·射义》，射箭训练时，不同等级的人须先行不同等级的礼，诸侯行燕礼以明君臣之义，卿、大夫、士则行乡饮酒之礼以明长幼秩序，而射箭反映的是内在德行，即所谓“射以观德”。驭，即五驭，鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左，不仅对驾车的纯熟、稳定和节奏提出要求，更蕴含了向君王致敬并辅佐君王治国安邦的君臣之义。

    书、数是关于读、写、算的两门基础文化课程。六书，即象形、会意、转注、处事、假借、谐声，是识字、书写课程。九数，即方田、粟米、差分、少广、商功、均输、方程、赢不足、旁要，是算学、算术课程。相对于乐、射、御三门分科课程承载的育德理念，书、数更偏重于基础知识的获取和日常生活的应用。

    古今中外，在课程的教育性属性中，意识形态属性是首要的，具有统领、引领的性质和普遍性、客观性的特点。毫无例外，学校课程的意识形态属性具有普遍性、客观性的特点。六艺也概莫能外，它集德育、智育、体育、美育、劳动教育为一体，构建了中国较早的育人体系。

    （作者系南京晓庄学院教师教育学院副教授，本文系江苏省社会科学基金一般项目“近代中国大学内部治理结构的历史演进与当代观照研究”［22JYB021］成果）