题文

阅读下面的文字，完成文后各题。 　　戎夷违齐如鲁。天大寒，而后门。与弟子一人宿于郭外。愈寒甚，谓其弟子曰：“子与我衣，我活也；我与子衣，子活也。我，国士也，为天下惜死；子，不肖人也，不足爱也。子与我子之衣。”弟子曰：“夫不肖人也，又恶能与国士之衣哉？”戎夷曰：“嗟乎！道其不济夫！”解衣与弟子，夜半而死，弟子遂活。 　　谓戎夷其能必定一世，则未之识；若夫欲利人之心，不可以加矣！ （1）对下列句子中加粗词的解释，不正确的一项是（　　） A．子与我衣——与：给予 B．子，不肖人也，不足爱也——爱：爱护 C．谓戎夷其能必定一世——必定：必然安定 D．若夫欲利人之心——利：有利于 （2）下列与“未之识”句式相同的一项是（　　） A．古之人不余欺也 B．石之铿然有声者 C．奉之弥繁，侵之愈急 D．多于市人之言语

题型：阅读理解与欣赏  难度：中档

答案

（1）B （2）A

据专家权威分析，试题“阅读下面的文字，完成文后各题。戎夷违齐如鲁。天大寒，而后门。..”主要考查你对  文言实词，文言句式  等考点的理解。关于这些考点的“档案”如下：

文言实词文言句式

考点名称：文言实词

• 文言实词：
  
  文言实词和现代文里的实词是一样的，有实在意义，能够单独充当句子成分的词，实词包括名词、动词、形容词、数词、量词、代词六类。在文言文中，实词是大量的，掌握较多的文言实词，是提高阅读文言文能力的关键。

  学习文言实词，应特别注意它在语法上的三个主要特点：一是一词多义，二是词义的古今变化，三是词性的活用。

•  

• “理解常见文言实词在文中的含义”：
  
  一、大纲要求：
  
  考试大纲要求“理解常见文言实词在文中的含义”：
  “常见”指出了考查范围，即教材中出现频率比较高的实词；
  “文中”是给出确定实词含义的具体语境；
  “理解”“含义”则说明高考既考查学生掌握文言实词的词义但又不是对原来知识的照搬和死记，而是借助具体语境，考查学生运用这些知识解决实际问题的能力。:
   本部分知识点包括：通假字、一词多义、古今异义、词类活用、偏义复词、同形异义等。
  
  二、常见题型：
  
  在文言文阅读中常作为第一题进行考查。考试题型主要有下列两种。
  题型一：给出四个文中词语的解释，选出错误的一项。这是最常见的题型。
  题型二：从试卷上的文段中选出四个词语，再从学过的课文中选出四个相同的词语，不给出解释，让考生自己比较它们意义或用法的不同。
  
  三、注意几种情况：

  1．注意词的古今义文言实词，有的与现代汉语意义完全相同，有的完全不同。
  这两类词都可以不去管它，重点应放在古今既有联系又有差别的实词上。如：
  “食已与与如也”的“已”今作“已经”，这里是“罢”“完”的意思；
  如“偷”，古义有苟且、马虎、刻薄等意，今为偷窃。理解时不能不辨古今差别而随便地以今义释古义。
  
  2．注意单音词和双音词文言以单音词居多，汉语以双音词居多。
   不要把两个连用的单音词误判白话文中的双音词，如“妻子”、“地方”、“指示”等。
  
  3．注意通假现象古代汉语常有通假字
  一是音同音近通假，如“蚤”通“早”，“要”通“邀”，“裁”能“才”，“禽”通“擒”，“卒”通“猝”；
  二是形近通假，如“说”能“悦”，“谕”通“喻“。因此，理解时不要误把通假字作为本字。如“以身徇国”，“乃是天子报尔先人之徇命也”中的“徇”通“殉”，看不出来，就会解错。
  
  4．注意偏义复词现象
  所谓偏义复词，就是由两个意思相近、相对或相反的语素构成的词，其中一个词素表示意义，另一个只作陪衬。
  如：《孔雀东南飞》中“昼夜勤作息”、“便可白公姥”、“我有亲父兄这三句中，“作息”只有“作”的意义，“公姥”只有“姥”的意义，“父兄”只有“兄”的意义。如果不解依据上下文看出它们是“偏义”，就会理解错误。
  
  5．要注意一词多义
   一词多义，在文言中是常见的语言现象，应根据具体语境作辨别。
  如：“举世混浊而我独清”中的“举”是“全”的意思（与“独”相对）；
  “南取汉中，西举巴蜀，东割膏腴之地”中的“举”，根据前后文，应解释“攻取”。

• 推断实词意义的方法：

  1.利用音形的分析来推导
  如觐，从“见”旁可以推出“拜见”；“造”解为“到”、“去”。

  2.利用语法结构推导
  例：臣战河南，然不自意解先入关破泰，“意”作动词，后面带有宾词语，应解释为“料想”。

  3.利用联想的方法推导，平时我们学过不少文言文和成语，在解题时，利用学过的知识并迁移过来，也是不难解决的。
  例如：至丹以荆卿为计，始速祸焉，（不速之客）。腥臊并御，芳不得薄兮（日薄西山）。

  4.利用组词来推导，文言文词语都是单音节的，现代汉语是双音节的。将单音节的文言词语，作为语素组成双音节的现代汉语词组，然后根据实际去选择一个最恰当的。

  5.根据前后述说的内容作推断。

考点名称：文言句式

• 文言句式：
  
  

  文言文句式总分两大类：固定句式、特殊句式。
  其特殊句式又可分为：倒装句、被动句、省略句、判断句四大类，而倒装句又分为：宾语前置句、状语后置句（介宾短语后置句）、定语后置句、主谓倒装句（谓语前置句）四类。
  文言文句式是每年高考语文必考考点之一，也是高中语文学习非常重要的一个版块。常见的文言句式有以下几种：
  
  1、判断句：所谓判断句，就是以名词、代词或名词性短语为谓语对主语进行判断的句式。
  其常见的形式有以下几种：
  （1）“……者，……也”“……，……也”“……，……者也”“……者，……”“……者，……者也”“……，……”“……，……者”等形式。如：“廉颇者，赵之良将也。”
  （2）采用副词“乃”“即”等表示判断。如：“当立者乃公子扶苏。”（《陈涉世家》） “吾翁即若翁，必”
  （3）采用否定副词“非”表示否定。如：“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。”
  （4）用动词“是”“为”表判断。
  　　需要注意的是，判断句中谓语前出现的“是”一般都不是判断动词，而是指示代词，作判断句的主语；而有些判断句中的“是”也并非都不表示判断。“是”在先秦古汉语中很少作判断动词，在汉以后作判断动词则多起来，判断动词“是”正是由指示代词“是”发展来的，这是词义的转移。“为”一般也不表示判断，只有极少数句子中，“为”才和现代汉语的判断词“是”相当。
  （1）“石之铿然有声者，所在皆是也。”（《石钟山记》）
  （2）“是社稷之臣也。何以伐为？”（《季氏将伐颛臾》）
  上面两个句子中的“是”是代词，不表示判断。
  （3）“巨是凡人，偏在远郡，行将为人所并。”（《赤壁之战》）
  （4）“问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。”（《桃花源记》）
  上面两个句子中的“是”表示判断。
  （5）“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”（《论语·微子》）
  （6）“晋为盟主，诸侯或相侵也，则讨之。”（《左传·襄公二十六年》）
  上面两个句子中的“为”不表示判断。
  （7）“如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？”（前两个“为”表示判断）（《鸿门宴》）
  （8）“故今之墓中全乎为无人也。”（《五人墓碑记》）
  上面两个句子中的“为”表示判断。
  （9）无标志判断句。这种判断句既不用判断词，也不用语气词，而是通过语意直接表示判断。
  ①“刘备天下枭雄。”（《赤壁之战》）
  ②“夫鲁，齐晋之唇。”（《左传·哀公八年》）
  
  2、倒装句：文言中的倒装句，是相对于现代汉语的句序而言的，基于此，我们将文言倒装句式分为宾语前置、定语后置、介宾短语后置、主谓倒装等。
  （1）宾语前置
  　　所谓宾语前置，就是通常作宾语的成分，置于谓语动词的前面，以示强调。如：“洎不之信”中的“之”就是前置的宾语。
  （2）定语后置
  　　通常定语应该放置于中心词的前面，但文言语句中却有很多句子将定语放在中心词之后。如：“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。”其中的“利”“强”都是后置定语。
  （3）介宾短语后置　　
  　　文言文中，介词结构作状语往往都会置于句后作补语。如：“贫者语于富者曰”“于富者”就是置于句后作补语的介宾短语。
  （4）主谓倒装　　
  　　这种情况很少，往往是为了表示强烈的感叹。如：“甚矣，汝之不惠。”“美哉，我少年中国。”
  
  3、被动句：所谓被动句，是指句子的主语和谓语动词之间的关系是被动关系，也就是说，被动句的主语是谓语动词所表示的行为的被动者、受事者，而不是主动者、施事者。
  文言文中被动句的表达方式有两大类型：一是从语义上表示被动；二是借助一些表示背诵的词来表示被动。
  （1）从语义上表示被动即不用任何专门表示被动的词语来表示被动，主语的被动性质只能从意思上去理解。
  ①“锲而不舍，金石可镂。”（《劝学》）
  ②“文王拘而演周易……屈原放逐，乃赋离骚。”（《报任安书》）
  ③“傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中。”
  （2）借助表示背诵的词来表示被动常见的用表示被动的词来表示被动的句子有以下几种：
  第一种，用介词“被”表示被动。
  ①“信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？”（《史记·屈原贾生列传》）
  ②“予犹记周公之被逮，在丁卯三月之望。”（《五人墓碑记》）
  ③“今兄弟被侵，必攻者，廉也；知友被辱，随者，贞也。”
  第二种，用“见”“见……于……”（“于”引出动作行为的主动者）表示被动。
  ①“秦城恐不可得，徒见欺。”（《廉颇蔺相如列传》）
  ②“先绝齐而后责地，则必见欺与张仪。”（史记·楚世家）
  ③“臣诚恐见欺与王而负赵。”（廉颇蔺相如列传）
  第三种，用介词“于”“受……于……”表示被动。
  ①“六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。”（前一个“于”表示被动）（《师说》）
  ②“劳心者治人，劳力者治于人。”（《孟子·滕文公上》）