题文

阅读下面的文字，完成1 ～4 题。

与友人论学书 [明] 顾炎武

比往来南北，颇承友朋推一日之长，问道于盲。窃叹夫百余年以来之为学者，往往言心言性，而茫乎不得其解也。          命与仁，夫子之所罕言也；性与天道，子贡之所未得闻也。性命之理，著之《易传》，未尝数以语人。其答问士也，则曰：“行已有耻”；其为学，则曰：“好古敏求”；其与门弟子言，举尧、舜相传所谓“危微精一”①之说，一切不道，而但曰：“允执其中，四海困穷，天禄永终。”呜呼！圣人之所以为学者，何其平易而可循也！故曰：“下学而上达。”颜子之几乎圣也，犹曰：“博我以文。”其告哀公也，明善之功，先之以博学。自曾子而下，笃实无若子夏，而其言仁也，则曰：“博学而笃志，切问而近思。”今之君子则不然，聚学者数十百人，譬诸草木，区以别矣，而一皆与之言心言性。舍多学而识，以求一贯之方，置四海之困穷不言，而终日讲“危微精一”之说。是必其道之高于夫子，而其门弟子之贤于子贡，祧东鲁而直接二帝之心传者也②。我弗敢知也。         《孟子》一书，言心言性，亦谆谆矣，乃至万章、公孙丑之所问，与孟子之所答者，常在乎出处、去就、辞受、取与之间。以伊尹之元圣，尧、舜其君其民之盛德大功，而其本乃在乎千驷、一介之不视不取。伯夷、伊尹之不同于孔子也，而其同者，则以“行一不义，杀一不辜，而得天下不为”。是故性也，命也，天也，夫子之所罕言，而今之君子之所恒言也；出处、去就、辞受、取与之辨，孔子、孟子之所恒言，而今之君子所罕言也。谓忠与清之未至于仁，而不知不忠与清而可以言仁者，未之有也；谓不忮不求之不足以尽道③，而不知终身于忮且求而可以言道者，未之有也。我弗敢知也。         愚所谓圣人之道者如之何？曰“博学于文”，曰“行已有耻”。自一身以至于天下国家，皆学之事也；自子臣弟友以出入、往来、辞受、取与之间，皆有耻之事也。耻之于人大矣！不耻恶衣恶食，而耻匹夫匹妇之不被其泽。故曰：“万物皆备于我矣，反身而诚。”         呜呼！士而不先言耻，则为无本之人；非好古而多闻，则为空虚之学。以无本之人，而讲空虚之学，吾见其日从事于圣人而去之弥远也。虽然，非愚之所敢言也，且以区区之见，私诸同志，而求起予。         （选自《顾亭林诗文集·亭林文集》卷三，有删改）         [ 注] ①危微精一：是“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执其中”的简称，宋儒把它当做十六字心传，看成尧、舜、禹心心相传的个人修养和治理国家的原则。②祧：超越。东鲁：借指孔子。二帝：指尧舜。③忮：嫉妒。求：贪求。 1 ．对下列句子中加粗词的解释，不正确的一项是(     ) A．比往来南北     比：近来 B．未尝数以语人     数：多次 C．博我以文     博：渊博 D．非好古而多闻     好：爱好 2．以下六句话，分别编为四组，全都属于作者批判行为的一组是(     ) ①往往言心言性，而茫乎不得其解也 ②明善之功，先之以博学 ③舍多学而识，以求一贯之方 ④行一不义，杀一不辜，而得天下不为 ⑤终日讲“危微精一”之说  ⑥以无本之人，而讲空虚之学 A．①②⑤  B．③⑤⑥ C．③④⑤ D．③④⑥ 3．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是(     ) A．作者认为，“命与仁”是圣人孑L 子都很少谈论的，但如今君子认为自己的学问超过了圣人，自己的弟子比子贡贤明，所以一味地空谈“命与仁”，而置实际问题于不顾。 B．《孟子》- 书谈到心性问题也常常着重于出去做官和与人相处、离去与留下、辞职与接受俸禄、收取与给予等行事做人的道理，这也和今人空谈心性形成了对比。 C．作者认为，一个人如果没有羞耻之心，只做些空洞无用和虚假的学问，那么即使天天向圣人学习，也会离圣人越来越远。这无疑对“今之君子”敲响了警钟。 D．在文中，作者批判了“今之君子”空谈心性而脱离实际的学风，提出了为学应继承孔孟以来的重实学而不尚空谈的观点，要做到“博学于文”“行已有耻”，博学与修身并重。 4．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1) 圣人之所以为学者，何其平易而可循也！ _________________________________________________________ (2) 今之君子则不然，聚学者数十百人，譬诸草木，区以别矣，而一皆与之言心言性。 _________________________________________________________ (3)不耻恶衣恶食，而耻匹夫匹妇之不被其泽。 _________________________________________________________

题型：阅读理解与欣赏  难度：中档

答案

1.C 2.B 3.A 4.(1)圣人用来做学问的原则，是多么简明易懂而且可以遵循啊。 (2)如今的君子却不这样，召集几十上百前来求学的人，本来这好比花草树木一样，应该分别对待，然而却一律和他们空谈心性。 (3)不把穿破旧的衣服、吃粗劣的食物认为是羞耻的，而把百姓没有受到自己的恩泽认为是羞耻的。(意对即可)

据专家权威分析，试题“阅读下面的文字，完成1～4题。与友人论学书[明]顾炎武比往来南北，..”主要考查你对  文言实词，翻译句子，文言文阅读  等考点的理解。关于这些考点的“档案”如下：

文言实词翻译句子文言文阅读

考点名称：文言实词

• 文言实词：
  
  文言实词和现代文里的实词是一样的，有实在意义，能够单独充当句子成分的词，实词包括名词、动词、形容词、数词、量词、代词六类。在文言文中，实词是大量的，掌握较多的文言实词，是提高阅读文言文能力的关键。

  学习文言实词，应特别注意它在语法上的三个主要特点：一是一词多义，二是词义的古今变化，三是词性的活用。

•  

• “理解常见文言实词在文中的含义”：
  
  一、大纲要求：
  
  考试大纲要求“理解常见文言实词在文中的含义”：
  “常见”指出了考查范围，即教材中出现频率比较高的实词；
  “文中”是给出确定实词含义的具体语境；
  “理解”“含义”则说明高考既考查学生掌握文言实词的词义但又不是对原来知识的照搬和死记，而是借助具体语境，考查学生运用这些知识解决实际问题的能力。:
   本部分知识点包括：通假字、一词多义、古今异义、词类活用、偏义复词、同形异义等。
  
  二、常见题型：
  
  在文言文阅读中常作为第一题进行考查。考试题型主要有下列两种。
  题型一：给出四个文中词语的解释，选出错误的一项。这是最常见的题型。
  题型二：从试卷上的文段中选出四个词语，再从学过的课文中选出四个相同的词语，不给出解释，让考生自己比较它们意义或用法的不同。
  
  三、注意几种情况：

  1．注意词的古今义文言实词，有的与现代汉语意义完全相同，有的完全不同。
  这两类词都可以不去管它，重点应放在古今既有联系又有差别的实词上。如：
  “食已与与如也”的“已”今作“已经”，这里是“罢”“完”的意思；
  如“偷”，古义有苟且、马虎、刻薄等意，今为偷窃。理解时不能不辨古今差别而随便地以今义释古义。
  
  2．注意单音词和双音词文言以单音词居多，汉语以双音词居多。
   不要把两个连用的单音词误判白话文中的双音词，如“妻子”、“地方”、“指示”等。
  
  3．注意通假现象古代汉语常有通假字
  一是音同音近通假，如“蚤”通“早”，“要”通“邀”，“裁”能“才”，“禽”通“擒”，“卒”通“猝”；
  二是形近通假，如“说”能“悦”，“谕”通“喻“。因此，理解时不要误把通假字作为本字。如“以身徇国”，“乃是天子报尔先人之徇命也”中的“徇”通“殉”，看不出来，就会解错。
  
  4．注意偏义复词现象
  所谓偏义复词，就是由两个意思相近、相对或相反的语素构成的词，其中一个词素表示意义，另一个只作陪衬。
  如：《孔雀东南飞》中“昼夜勤作息”、“便可白公姥”、“我有亲父兄这三句中，“作息”只有“作”的意义，“公姥”只有“姥”的意义，“父兄”只有“兄”的意义。如果不解依据上下文看出它们是“偏义”，就会理解错误。
  
  5．要注意一词多义
   一词多义，在文言中是常见的语言现象，应根据具体语境作辨别。
  如：“举世混浊而我独清”中的“举”是“全”的意思（与“独”相对）；
  “南取汉中，西举巴蜀，东割膏腴之地”中的“举”，根据前后文，应解释“攻取”。

• 推断实词意义的方法：

  1.利用音形的分析来推导
  如觐，从“见”旁可以推出“拜见”；“造”解为“到”、“去”。

  2.利用语法结构推导
  例：臣战河南，然不自意解先入关破泰，“意”作动词，后面带有宾词语，应解释为“料想”。

  3.利用联想的方法推导，平时我们学过不少文言文和成语，在解题时，利用学过的知识并迁移过来，也是不难解决的。
  例如：至丹以荆卿为计，始速祸焉，（不速之客）。腥臊并御，芳不得薄兮（日薄西山）。

  4.利用组词来推导，文言文词语都是单音节的，现代汉语是双音节的。将单音节的文言词语，作为语素组成双音节的现代汉语词组，然后根据实际去选择一个最恰当的。

  5.根据前后述说的内容作推断。

考点名称：翻译句子

• 翻译句子：
  
  翻译文言句子要掌握翻译的原则、步骤和方法。翻译的基本原则是直译为主，意译为辅，译文要符合现代汉语习惯，做到明白、流畅、简洁。翻译时既要字句对应，又要根据需要进行必要的调整，使译文完整，准确，得体。