子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之-高三语文
题文
| 子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。” 既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱交相利之法易之。”然则兼相爱交相利之法将奈何哉？子墨子言：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼；君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。” 然而今天下之士君子曰：“然，乃若兼则善矣。虽然，天下之难物于故也。” 子墨子言曰：“天下之士君子，特不识其利，辩其害故也。昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也？君说之，故臣为之也。昔者楚灵王好士细要，故灵王之臣皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君说之，故臣能之也。昔越王勾践好士之勇，教驯其臣，私令人焚舟失火，试其士日：‘越国之宝尽在此！’越王亲自鼓其士而进之。 士闻鼓音，破萃乱行，蹈火而死者左右百人有余。越王击金而退之。 是故子墨子言曰：“乃若夫少食恶衣，杀身而为名，此天下百姓之所皆难也。若苟君说之，则众能为之。况兼相爱，交相利，与此异矣。夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。此何难之有焉，特上不以为政而士不以为行故也。今天下之君子，忠实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，当兼相爱，交相利。此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。” （《墨子·兼爱中》，有删节） 小题1:对下列句子中加点的词的解释，不证确的一项是 （ ）
 小题3:下列各项中每句话都能体现本文主旨的一项是 ( ) ①君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。 ②强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。 ③天下之士君子，特不识其利，辩其害故也。 ④夫爱人者，人亦从从而爱之。 ⑤欲天下之治而恶其乱，当兼相爱，交相利。 ⑥此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。
（1）比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君说之，故臣能之也。（4分） 译文： （2）利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之。（3分） 译文： （3）此何难之有焉，特上不以为政而士不以为行故也。（3分） 译文： |
答案
小题1:B 小题1:A 小题1:B 小题1:C 小题1:(1)等到一年，朝廷的臣子饿得面有黑黄色。这是什么缘故呢？君主喜欢这样，所以臣子能这样做。（4分） (2)有利于别人的人，别人也跟着做有利于他的事；憎恶别人的人，别人也跟着憎恶他。(3分) (3)这有什么困难呢，只不过是君王不用这样的方法施政而士人不用这样的方法行事的缘故。（3分） |
小题1:B项中“人之与人之相贼”的“贼”应解释为“残害”的意思，解释为“偷窃”不正确。 小题1: A项中“所以”在“仁人之所以为事者”句中译为“……的方法”，在“强秦之所以不敢加兵于赵者”句中，译为 “……的原因”，二者意义不相同。B项中“以相爱生也”中的 “以”和“洎牧以谗诛”的“以”都是介词，表原因，译为“因为”。C项中“晋文公好…之恶衣”中的“之”和“王无异于百姓之以王为爱也”中的“之”都是用主语和谓语之间，取消句子独立性，用法意义相同。 D项中“忠实欲天下之富而恶其贫”中的“而”和“夫赵强而燕弱”中的“而”都是连词，表转折，相当于“却”“但是”，用法意义相同。 小题1: 本文的主旨是“兼爱”思想。选项中的六个句子中，①④⑤句都体现了墨子“兼爱”的思想；②句只强调了兼爱的结果；③句强调了对君子的评价；⑥句阐明了兼爱的重要性。采用排除法。②③⑥均不能体现“兼爱”主旨。 小题1: A项中“仁人”是一种特指，指代有仁爱之心、实行仁政的人。阐述正确。B项是对第三段论证思路的剖析，阐述正确。C项中“君子没有认识到这一点，这是识小利而不识大利”表述不准确，原文中士君子只是认为“兼爱”是一件难办而难于行成于事的事，而非“识小利而不识大利”。D项是对第四段论证方法的分析，本段中墨子举“昔者晋文公好士之恶衣”和“楚灵王好士细要”越王勾践好士之勇”的例子，夹叙夹议。说理深入浅出，通俗易懂，阐述正确。 小题1:略 【译文】 墨子说：“仁者处理事务的方法，一定是为天下兴利除害，用这样的原则和方法来处理事务。”既然如此，那么天下的利是什么？天下的害又是什么呢？墨子说：“现在如果国家与国家之间相互攻伐，家族与家族之间相互掠夺，人与人之间相互残害，君臣之间不相互施惠、效忠，父子之间不相互慈爱、孝敬，兄弟之间不相互融洽、协调，这就是天下之害。”既然已认为（不友爱）不对，（那）用什么方法去改变它呢？墨子说：“用人们全都相互友爱、交互得利的方法去改变它。”既然这样，那么人们全都相互友爱、交互得利应该怎样做呢？墨子说：“看待别人的国家就像看待自己的国家，看待剐人的家族就像看待自己的家族，看待别人之身就像看自己之身。所以诸侯之间相互友爱，就不会发生不依常法的战争；家族宗主之间相互友爱，就不会发生掠夺；人与人之间相互友爱，就不会互相残害；君臣之间相互友爱，就会施惠、效忠；父子之见相互友 爱就会相互慈爱、孝敬；兄弟之间相互友爱就会相互融洽协调。天下的人都相互友爱，强大者就不会控制弱小者，人多者就不会威逼少者，富足者就不会欺侮贫困者，尊贵者就不会傲视卑贱者，狡诈者就不会欺骗愚笨者。凡是天下的祸患、掠夺、埋怨、愤恨可以不使它产生的原因，是因为相互友爱而产生的。所以仁者称赞它。 然而现在天下的士君子们说：“对，兼爱固然是好的。即使如此，天下许多事难办就在这个原因。” 墨子说：“天下的士君子们，只是不能辨明兼爱的益处的缘故。从前晋文公喜欢士人穿不好的衣服，所以文公的臣下都穿着母羊皮缝的裘，围着牛皮带来佩带剑，头戴熟绢做的帽子，（这身装扮）进朝可以凭借它参见君王，出可以凭它往来于朝廷。这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣下就都能做到这样。从前楚灵王喜欢细腰之人，所以灵王的臣下就吃一顿饭来节食，收着气息然后系上腰带，扶着墙然后才能站起来。等到一年，朝廷的臣子饿得面有黑黄色。这是什么缘故呢？君主喜欢这样，所以臣子能这样做。从前越王勾践喜爱士兵勇猛，训练他的臣下时，（先把他们集合起来），然后私下派人放火烧船，考验他的将士们说：‘越国的财宝全在这船里！’越王亲自擂鼓让将士们前进。将士们听到鼓声，（争先恐后）打乱了行进队伍，蹈火而死的士兵近臣达一百人有余。越王于是鸣金让他们退下。 所以墨子说：“像那些少吃饭、穿坏衣、杀身成名，这都是天下百姓难以做到的事。假如君主喜欢它，那么士众就能做到。何况兼相爱、交互得利，是与此不同的（好事）。爱别人的人，别人也随即爱他；有利于别人的人，别人也跟着做有利于他的事，憎恶别人的人，别人也跟着憎恶他；损害别人的人，别人也随即损害他。这有什么困难呢，只不过是君王不用这样的方法施政，而士人不用这样的方法行事的缘故。现在天下的君子,（如果)内心确实希望天下富足而厌恶其贫穷，希望天下治理好而厌恶其混乱，那就应当全都相爱、交互得利。这是圣王的方法，天的治道，不可不努力去做。”
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