题文

（12分，每小题3分）阅读下面一段文言文。 荀卿论 苏轼 尝读《孔子世家》，观其言语文章，循循莫不有规矩，不敢放言高论，言必称先王，然后知圣人忧天下之深也。茫乎不知其畔岸，而非远也，浩乎不知其津涯，而非深也。其所言者，匹夫匹妇之所共知；而其所行者。 子路之勇，子贡之辩，冉有之知，此三者，皆天下之所谓难能而可贵者也。然三子者，每不为夫子之所说。颜渊默然不见其所能，若无以异于众人者，而夫子亟称之。且夫学圣人者，岂必其言之云尔哉，亦观其意之所向而已。夫子以为后世必有不能行其说者矣，必有窃其说而为不义者矣。是故其言平易正直，而不敢为非常可喜之论，要在于不可易也。 昔者常怪李斯事荀卿，既而焚灭其书，大变古先圣王之法，于其师之道，不啻若冠仇。及今观荀卿之书，然后知李斯之所以事秦者，皆出于荀卿，而不足怪也。 荀聊者，喜为异说而不让，敢为高论而不顾者也。其言愚人之所惊，小人之所喜也。子思、孟轲，世之所谓贤人君子也。荀聊独早：“乱天下者，子思、孟轲也。”天下之人，如此其众也；仁人义士，如此其多也。荀卿独曰：“人性恶。桀、纣，性也。尧、舜，伪也。”由是观之，意其为人必也刚愎不逊，而自许太过。彼李斯者，又特甚者耳。 今夫小人之为不善，犹必有所顾忌，是以复、商之亡，桀、纣之残暴，而先王之法度、礼乐、刑政，犹未至于绝灭而不可考者，是桀、纣犹有所存而不敢尽废也。彼李斯者，独能奋而不顾，焚烧夫子之六经，烹灰三代之诸侯，破坏周公之井田，此亦必有所恃者矣。彼见其师历诋天下之贤人，自是其愚，以为古先圣王皆无足法者。不知荀卿特以快一时之论，而荀卿亦不知其祸之至于此也。 其父杀人报仇，其子必且行劫。荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下，其高谈异论有以激之也。孔、孟之论，未尝异也，而天下卒无有及者。苟天下果无有及者，则尚安以求异为哉！ （选自《唐宋八大家散文读本》，有删改） 小题1:对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是 A．浩乎不知其津涯涯：边际 B．冉有之知知：通“智”，智谋 C．要在于不可易也易：轻视，看不起 D．此亦必有所恃者矣恃：依仗 小题2:下列句子加点的虚词意义和用法相同的一项是 A．今夫小人之为不善，犹必有所顾忌蚓无抓牙之利 B．尝读《孔子世家》，观其言语文章其皆出于此乎 C．茫乎不知其畔岸，而非远也相与枕藉乎舟中 D．而李斯以其学乱天下以事秦之心礼天下之奇才 小题3:下列各组句子中，全都属于作者否定荀卿的一组是 ①大变古先圣王之法             ②喜为异说而不让 ③其言愚人之所惊，小人之所喜也 ④焚烧夫子之六经 ⑤其高谈异论有以激之也         ⑥荀卿明王道，述礼也 A．②③⑤ B．①③⑤ C．②④⑤ D．②⑤⑥ 小题4:下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是 A．孔子的主张博大精深，但通俗易懂，人们如果完全按照孔子的主张去做，想要成为一个圣人也不困难，即使不能做到，也会少犯错误。 B．子路、子贡、冉有都是天下人认为难得的人才，但这三人却因为喜欢高谈阔论而不被孔子喜欢，相反，寡言的颜渊却深受孔子的喜爱。 C．李斯骄矜傲慢，扰乱天下，犯下“烹灭三代之诸侯，破坏周公之井田”等过错，是因为受到他的老师荀卿高谈异论的影响。 D．文章先写孔子循规蹈矩，不敢放言高论，后写荀卿喜为异说而毫不谦让，敢发高论而不顾一切，这样构成了对比，增强了文章的说服力。 小题5:将下列文言文中的句子翻译成现代汉语（10分） ①颜渊默然不见其所能，若无以异于众人者，而夫子亟称之。（4分） ②由是观之，意其为人必也刚愎不逊，而自许太过。（3分） ③孔、孟之论，未尝异也，而天下卒无有及者。（3分）

题型：阅读理解与欣赏  难度：中档

答案

小题1:C 小题1:D 小题1:A 小题1:B 小题1:①颜渊沉默寡言，没有表现出他的才能，好像没有与众不同的地方，但是 孔子多次称赞他。(“默然”译为“沉默寡言”，“若”译为“好像”，“无以”译为“没 有……的地方”，“亟”qì译为“多次”)（4分） ②从这方面来看，料想他的为人必定刚愎自用，不知谦逊，赞扬自己太过分。 (采分点：“是”译为“这”，“意”译为“料想”，“许”译为“赞扬”、“肯定”）（3分）   ③孔、孟的言论。没有标新立异，但天下始终没有人赶得上他们。(采分点：“而”译为“但是”，“卒”译为“始终”，“及”译为“赶得上”)  (3分)

小题1:(易：更改、篡改) 小题1:A、主谓之间／定语后置的标志。B、代词，他的／副词，表推测语气，大概。C、助词，放在形容词词尾／介词，相当于“于”，在。D、都是介词，用。 小题1:(①④说的都是李斯，⑥是对苟卿的肯定) 小题1:(原文没有“这三人却因为喜欢高谈阔论而不被孔子喜欢”的信息)。 小题1:略 【参考译文】 我曾读《史记·孔子世家》，看孔子的言论文章，没有不循规蹈矩的，不敢放肆高论，而且说话一定要谈到先王，我这才知道孔子作为圣人对天下的忧患之深啊。（他说的一些道理，）好像芒芒无边，但其实并不遥远；好像浩瀚浑厚，没有边际，但其实并不深奥。他说的那些事情，普通人都知道，但实行起来，圣人也有做不到的地方。唉！能做到这样就足够了。假使后世有人能按照孔子说过而未做到的去做，想要成为一个圣人也不困难，即使不能做到，也会成为一个少犯错误的人啊。 子路的勇敢，子贡的巧辩，冉有的智谋，这三个人，都是天下人认为难能可贵的人。但是这三个人，却经常不被孔子喜欢。颜渊沉默寡言，没有表现出他的才能，好像没有与众不同的地方，但是孔子多次称赞他。其实，向圣人学习，难道只是要学会圣人是怎么说的吗？也要观察圣人心意的取向才行啊。孔子认为后世必定会有人不能执行他的学说，也必定会有人曲解他的学说而做不义的事。所以他的话通俗易懂，直来直去，而不敢做一些不同寻常而又值得炫耀的高论，主要是为了让后人不好随便篡改。 过去常奇怪李斯师从于荀聊，后来又焚烧了老师荀卿的著作，完全改变了古代先圣先王的法度，对他的老师的理论主张，真可以说不过是当强盗、仇敌来看待。如今再来看荀卿的著作，然后就会明白李斯要到秦国做官，都是因为老师荀卿，这就不足为怪了。 荀卿这个人，喜欢标新立异而毫不谦让，敢发高论而不顾一切。他的话，愚蠢的人听了为之震惊，品行不好的人听了为之欣喜。子思、孟子，世人都称他们是贤人君子。只有荀卿认为：“搞乱天下的人，就是子思、孟子。天下的人，如此众多；天下的仁人义士，也如此众多。只有荀卿说：“人性本恶，夏桀、殷纣王所做的一切，表现的就是人的本性。而尧、舜所做的一切，就是一种伪装。”从这方面来看，料想他的为人必定刚愎自用，不知谦逊，赞扬自己太过分，那位弟子李斯，在这方面又特别严重。 现在看来，品行不好的人做一些坏事，都还是有所顾忌的，所以夏、商两朝虽然灭亡，桀、纣两君虽然残暴，但上古贤明君主的法度、礼乐、刑政，还不至于达到灭绝而不可查考的地步，这说明桀、纣还是有所保存而不敢全部废弃。而那个李斯，只有他骄矜傲慢不顾一切，焚烧了孔子的六经，诛杀了夏、商、周三代诸侯的后代，破坏了周公的井田制度，这种胆大妄为的做法必定是有所依仗的。。李斯见他的老师荀卿骂尽天下的贤人，就更认准了自己那种愚蠢的念头，认为古代先圣先王的那一套都不值得学习效法。李斯不知道那是苟卿图一时痛快所发表的言论，而荀卿自己也不知道他的话会导致如此惨烈的灾难。 如果做父亲的杀人报仇，他的儿子必定会行凶打劫。苟卿阐明了王道，阐述了礼乐文明，而李斯却利用他的学说搞乱了天下，可见苟卿的高谈怪论对李斯还是起了激发作用的。孔、孟的言论，没有标新立异，但天下始终没有人赶得上他们。如果天下真没有人赶得上他们，那么哪里用得着追求标新立异呢！

据专家权威分析，试题“（12分，每小题3分）阅读下面一段文言文。荀卿论苏轼尝读《孔子世家..”主要考查你对  文言文阅读，现代文阅读  等考点的理解。关于这些考点的“档案”如下：

文言文阅读现代文阅读

考点名称：文言文阅读

• 文言文阅读：
  
  “文言是指以先秦口语为基础而形成的上古汉语书面语言以及后来历代作家仿古的作品中的语言”。
  文言文，也就是用文言写成的文章，即上古的文言作品以及历代模仿它的作品。文言文作为一种定型化的书面语言，沿用了两三千年，从先秦诸子、两汉辞赋、史传散文，到唐宋古文、明清八股……都属于文言文的范围。也就是说，文言文是中国古代的书面语言，是现代汉语的源头。　　
  文言文在中学课本里的比重很大。要学好文言文，首先，在语言环境中理解字词，不断积累，熟练把握文言句式的应用，在熟读和背诵的基础上，能准确翻译课文，加深课文理解，要有意识的提高自己的文学鉴赏、评价能力。