题文

阅读下面的文言文，完成小题。 《日知录》序 ［清］潘耒 有通儒之学，有俗儒之学。学者，将以明体适用也。综贯百家，上下千载，详考其得失之故，而断之于心，笔之于书。其术足以匡世，其言足以救世，是谓通儒之学。若夫雕琢词章，缀辑故实，或高谈而不根，或剿说而无当，深浅不同，同为俗学而已矣。 自宋迄元，人尚实学，若郑渔仲、王伯厚、魏鹤山之流，著述具在，皆博极古今，通达治体，曷尝有空疏无本之学哉！明代人才辈出，而学问远不如古。自其少时，鼓箧读书，规模次第，已大失古人之意。名成年长，虽欲学而无及。间有豪隽之士，不安于固陋，而思崭然自见者，又或采其华而弃其实，识其小而遗其大。若唐荆川、杨用修号称博通者，可屈指数，然其人去古人有间矣。 昆山顾宁人先生，生长世族，少负绝异之资。潜心古学，九经诸史略能背诵。尤留心当世之故，实录奏报，手自抄节，经世要务，一一讲求。事关民生国命者，必穷源溯本，讨论其所以然。足迹半天下，所至交其贤豪长者，考其山川风俗，疾苦利病，如指诸掌。精力绝人，无他嗜好，自少至老，未尝一日废书。出必载书簏以随，旅店少休，披寻搜讨，常无倦色。有一疑义，反复参考，必归于至当。有一独见，援古证今，必畅其说而后止。当代文人才士甚多，然语学问，必敛衽推顾先生。凡制度、典礼有不能明者，必质诸先生；坠文、轶事有不知者，必征诸先生。先生手画口诵，探原竟委，人人各得其意而去。天下无贤不肖，皆知先生为通儒也。 先生著书不一种，此《日知录》则其稽古有得，随时札记，久而类次成书者。凡经义、史学、官方、吏治、艺文之属，一一疏通其源流，考正其谬误。至于叹礼教之衰迟，伤风俗之颓败，则古称先，规切时弊，尤为深切著明。学博而识精，理到而辞达。是书也，意惟宋元名儒能为之，明三百年来殆未有也。耒少从先生游，尝手授是书。先生没，复从其家求得手稿，校勘再三，刻之以行世。 呜呼！先生非一世之人，此书非一世之书也。魏司马朗复井田之议，至易代而后行；元虞集京东水利之策，至异世而见用。立言不为一时，录中固已言之矣。异日有整顿民物之责者，读是书而憬然觉悟，采用其说，见诸施行，于世道人心实非小补。如第以考据之精详，文辞之博辨，叹服而称述焉，则非先生所以著此书之意也。 (选自《清文观止》) 小题1:对下列句子中划线的词的解释，不正确的一项是(3分) A．详考其得失之故考：考察 B．其术足以匡世匡：纠正 C．自宋迄元，人尚实学尚：崇尚 D．九经诸史略能背诵略：省略 小题2:下列句子陈述的内容全都属于“通儒之学”的一组是(3分) ①其术足以匡世，其言足以救世   ②采其华而弃其实，识其小而遗其大 ③则古称先，规切时弊           ④立言不为一时 ⑤考据之精详，文辞之博辨       ⑥至异世而见用 A．①②⑥ B．②③⑤ C．①④⑥ D．③④⑤ 小题3:下列对文章有关内容的概括与分析，不正确的一项是(3分) A．作为顾炎武的学生，本文作者潘耒深得其师的学问精髓，所以他在文中对顾宁人的治学态度、治学特点和学术成就进行了全面介绍。 B．本文开门见山，借区分通儒之学和俗儒之学的本质区别，暗示了顾宁人先生是真正的通儒，《日知录》是经世致用的通儒之学。 C．作者在第二段中将宋元明三代的著名学者与古人进行比较，认为他们的治学与古人相比存在很大差距，从而为下文评价顾宁人先生张本。 D．作者从第三段起开始正面介绍顾宁人先生的生平和治学，并认为他远非一个时代之人，《日知录》远非一个时代的著作。 小题4:请把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(6分) (1)事关民生国命者，必穷源溯本，讨论其所以然。(3分) (2) 是书也，意惟宋元名儒能为之，明三百年来殆未有也。(3分)

题型：阅读理解与欣赏  难度：中档

答案

小题1:D 小题1:C 小题1:C 小题1:(1)关系到百姓生活和国家命运的事情，一定要穷究来源、追溯根本，探讨他们为什么会这样。 (2)这部书，估计只有宋元名儒能够做到，明朝三百年来几乎没有。

小题1:略：大体、大致、大概。 小题1:①③④⑥均属通儒之学，②为不当的治学方法，⑤为表面理解顾炎武的学术价值。 小题1:作者在文中对宋元学者的治学成就持肯定态度。 小题1:本题考查翻译能力。首先找出其关键字。(1)意思对、语句通顺1分，“穷”“所以然”译对各给1分。(2)意思对、语句通顺1分，“意”“ 殆”译对各给1分。 参考译文? 有通儒的学问，有俗儒的学问。学问是用来明白根本、适于世用的。综合贯通诸子百家，上下一千多年，详细考察它得失的缘故，在内心进行判断，(然后)著书立说。这样的学术可以正世，这样的言论可以救世，这就叫作通儒的学问。至于着意修饰文词，编辑掌故，或者高谈阔论而没有根据，或者抄袭旧说而不当，(这些做法)程度虽然不同，但都属于俗儒的学问。 从宋到元，人们都崇尚实际学问，像郑渔仲、王伯厚、魏鹤山这些人，著述都摆在我们面前，都是博览古今、通晓明白现实需要的学问，哪曾有空虚疏漏没有根本的学问呢！明朝人才辈出，可是学问远不及古时。从他们小时打开书箱读书，规模顺序，已失掉古人的意思。等到功成名就，年纪大了，即使想学也难以达到古人那种境界了。间或有豪杰之人，不安于固执鄙陋，而想出人头地，又有时选取了华丽的表象，丢弃了实际内容，知道了小的方面而遗漏了大的方面。像唐荆川、杨用修这样称得上博览通达的人，屈指可数，可是这些人距离古人(的境界)也有很大的差距啊。 昆山顾宁人先生，生长在世代显贵的家族，年少时就有绝顶奇异的天资。专心钻研古学，经史典籍大致都能够背诵，尤其留心当代的事情，(对)实录、奏报一类文字，都亲手抄写，经营世事的重要事务，一样一样认真落实。关系到百姓生活和国家命运的事情，一定要穷究来源、追溯根本，探讨他们为什么会这样。他的足迹差不多遍及大半个国家，所到之处，结交那里的贤才和长者，考察那里的风物人情，(百姓的)疾苦利弊，(对那里的情况)了如指掌。他精力过人，没有其他嗜好，从少时到老年，不曾一天忘掉书本。出门一定随身带着书箱，在旅馆稍微休息一下，(也会打开书来)探询研讨，经常看不到一点疲倦的神态。碰到疑惑的地方，(就会)反复领悟、思考，一定要弄得非常准确才罢休。有了独到的见解，(便)引用古代的例子来证明现在的见解，一定要让观点畅通然后才停止。当世的文人才士很多，可是谈论学问，一定会整理衣襟、肃然起敬地推重顾先生。凡是制度、典章礼法中有不明白的地方，一定会向顾先生咨询、请教；凡是有不知道的遗闻轶事，一定会向顾先生求证。顾先生(讲解时)手里比划着，嘴里吟诵着，探询起源，追究本末，听讲的人个个都满载而归。世人中，无论是贤才还是不成器的，都知道先生是通儒啊。 先生著书不止一种，这部《日知录》便是他考证古籍有心得，随时札记，时间长了依次分类成书。凡是经义、史学、官制、吏治、艺文之类，一一疏证其源流，考证其谬误。至于叹息礼教的衰微，感慨风俗的败坏，以古代为法则，称述先贤，规劝时弊，更是深切著明。(先生)学问广博而见识精深，论理周到而言辞畅达。这部书，估计只有宋元名儒能够做到，明朝三百年来几乎没有。我年轻时跟随先生学习，他曾经亲自向我传授过这部书。先生去世后，又从他家得到书稿，反复校勘，刻印后流传于世。 唉！顾先生不是一个时代的人，这本书也不是一个时代的书。三国时魏国的司马朗要恢复井田制的建议，到拓跋魏孝文帝时才得以实行；元朝虞集提出的京东水利对策，到了明朝时才被采用。著书立说不是为了一时，《日知录》书中本来已谈到了。将来有整顿民政责任的人，读了这部书而幡然醒悟，采用里面的学说并在实际中推行，(这)对于匡正世道人心实在不是小的补益。如果只是叹服、称道本书考据的精到详尽、文辞的广博雄辩，那么就没有领会到先生写作这本书的意图啊。

据专家权威分析，试题“阅读下面的文言文，完成小题。《日知录》序［清］潘耒有通儒之学，有..”主要考查你对  文言文阅读，现代文阅读  等考点的理解。关于这些考点的“档案”如下：

文言文阅读现代文阅读

考点名称：文言文阅读

• 文言文阅读：
  
  “文言是指以先秦口语为基础而形成的上古汉语书面语言以及后来历代作家仿古的作品中的语言”。
  文言文，也就是用文言写成的文章，即上古的文言作品以及历代模仿它的作品。文言文作为一种定型化的书面语言，沿用了两三千年，从先秦诸子、两汉辞赋、史传散文，到唐宋古文、明清八股……都属于文言文的范围。也就是说，文言文是中国古代的书面语言，是现代汉语的源头。　　
  文言文在中学课本里的比重很大。要学好文言文，首先，在语言环境中理解字词，不断积累，熟练把握文言句式的应用，在熟读和背诵的基础上，能准确翻译课文，加深课文理解，要有意识的提高自己的文学鉴赏、评价能力。

• 文言文的考察：
  
  文言文的考察在“难易程度上”应属于“易”的。通常考察以下几方面：
  1.能正确地理解文言词语的含义。
  2.能正确地将文言语句译成现代汉语。
  3.能理解并归纳文章的主要内容。
  4.能把握作者在文章中表达的思想感情，提高自己的欣赏品味。课内部分只要有针对性的去背就行了。

  三种方法：

  第一，引用原文句子回答；
  第二，摘录原文关键的词语回答；
  第三，用自己的话组织文字回答。
  三种方法，采用第一、二种方法回答的准确率一般会比较高。