题文

阅读下面的文言文，完成完成后面题目。（9分，每小题3分） 古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”取其一，不责其二；即其新，不究其旧；恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎？ 今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”举其一，不计其十；究其旧，不图其新；恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎？夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。 虽然，为是者，有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾常试之矣。尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！ 将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！ （选自《古文观止·韩愈〈原毁〉》） 小题1:对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（   ） A．不如舜，不如周公，吾之病也。伤心、忧虑 B．恐恐然惟惧其人之有闻也。声望、名声 C．为是者，有本有原根源、原因 D．是故事修而谤兴，德高而毁来。诽谤 小题2:下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一项是（   ） A．早夜以思 / 夜以继日 B．舜，大圣人也，后世无及焉 / 缦立远视，而望幸焉。 C．为是者，有本有原，怠与忌之谓也 / 句读之不知，惑之不解 D．其国家可几而理欤 / 沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其若是，孰能御之？ 小题3:对原文的概括和分析，不正确的一项是（    ） A．本文抒发了作者个人的愤懑之情，但在不平之鸣中道出了一个真理：只有爱护人才，尊重人才，方能使人“乐于为善”。 B．作者认为“怠”和“忌”造成了士大夫之间毁谤之风的盛行。 C．最后一段交代了写作目的，呼吁当权者纠正毁谤歪风，又寄托了作者对国事的期望。 D．本文通篇采用对比手法，有“古之君子”与“今之君子”的对比，有“责己”和“待人”不同态度的对比，还有“应者”与“不应者”不同的两类人的对比。 小题4:把文言文阅读材料中划横线的句子翻译成现代汉语。（12分） （1）“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎？（4分） （2）举其一，不计其十；究其旧，不图其新。（4分） （3）其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也。（4分）

题型：阅读理解与欣赏  难度：中档

答案

小题1:A 小题2:C 小题3:D 小题4:（1）“能擅长这些，这就够了。”（这）不就是要求别人宽而少吗？（“善、是、轻、约”各1分） （2）举出他的一方面的（缺点）（进行批评），而不考虑他多方面的（长处），追究他过去（的错误），不考虑他的现在表现。（“一、十、旧、新”各1分） （3）那些不附和（应和）的人，一定是那个人的朋友；不这样的话，就是和他关系疏远的，不同他有利害关系的人。（“应、然、与、与”各1分）

小题1: 试题分析：文言实词的解释应该联系具体的语境，文中与“舜”“周公”比较后说“吾之病也”所以“病”应该是“缺陷、不足”的意思。 小题2: 试题分析：A、连词，表修饰/介词 用；B、代词，他（舜）/句末语气词，表陈述语气； C、助词，提宾的标志；D、语气副词，大概/连词，表假设，如果。 小题3: 试题分析：“应者”与“不应者”是同类人，均为“其人之与”或“其所疏远不与同其利者”或“其畏”者，不是对比。 小题4: 试题分析：本题首先要找出关键字或句式进行翻译，一般为直译，除一些带有比喻性的词语然后再整体翻译，并按现代汉语的规范，达到词达句顺。 参考译文：古代的君子，他要求自己严格而全面，他要求别人宽而少。严格而全面，所以不会怠慢；宽而少，所以人们乐于做好事。听说古人中有个叫舜的，他的为人，是个仁义的人；寻求舜所以成为舜的道理，对自己要求说：“他，是人，我，也是人；他能这样，而我却不能这样！”早晨晚上都在思考，去掉那些不如舜的地方，仿效那些与舜相同的地方。听说古人中有个叫周公的，他的为人，是个多才多艺的人；寻求周公所以为周公的道理，对自己要求：“他，是人，我也是人；他能够这样，而我却不能这样！”早晨晚上都在思考，去掉那些不如周公的地方，仿效那些象周公的地方。舜，是大圣人，后世没有人能赶上他的。周公，是大圣人，后世（也）没有人能赶上他的；这人就说：“不如舜，不如周公，这是我的缺点。”这不就是对自己要求严格而全面吗？他对别人呢，就说：“那个人，能有这些优点，这就够得上一个善良的人了；能擅长这些事，这就够得上一个有才艺的人了。”取他的一点，不要求他再有第二点；就他的现在表现看，不追究他的过去，提心吊胆地只怕那个人得不到做好事的益处。一件好事容易做到，一种技艺容易学会，（但）他对别人，却说：“能有这些，这就够了。”（又）说：“能擅长这些，这就够了。”（这）不就是要求别宽而少吗？ 现在的君子却不是这样，他要求别人全面，要求自己却很少。（对人要求）全面了，所以人们很难做好事；（对自己要求）少，所以自己的收获就少。自己没有做好事，（却）说：“我有这点技能，这也就够了。”对外欺骗别人，对内欺骗自己的良心，还没有一点收获就停止了，不也是要求自己的太少了吗？他对别人，（就）说：“他虽然才能这样，（但）他的为人不值得称赞。他虽然擅长这些，（但）他的本领不值得称赞。”举出他的一方面的（缺点）（进行批评），不考虑他多方面的（长处），追究他过去（的错误），不考虑他的现在表现，提心吊胆地只怕他人有了名望，这不也是要求别人太全面了吗？这就叫做不用一般人的标准要求自己，却用圣人那样高的标准要求别人，我看不出他是在尊重自己。 虽然如此，这样做的人有他的思想根源，那就是懒惰和嫉妒。懒惰的人不能修养品行，而嫉妒别人的人害怕别人进步。我不止一次的试验过，曾经试着对众人说：“某某是个好人，某某是个好人。”那些附和的人，一定是那个人的朋友；要不，就是个他关系疏远的，不同他有利害关系的人；要不就是害怕他的人。如果不是这样，强硬的人一定毫不客气地说出反对的话，懦弱的人一定会露出反对的表情。我又曾经试着对众人说：“某某不是好人，某某不是好人。”那些不附和的人，一定是那人的朋友；不这样的话，就是和他关系疏远的，不同他有利害关系的人，要不，就是害怕他的人。如果不是这样，强硬的人一定会高兴地说出表示赞成的话，懦弱的人一定会露出高兴的表情。所以，事情办好了，诽谤也就跟着来了，声望提高了，污蔑也随着来了。唉！读书人处在这个世上，希望名誉昭著，道德畅行，真难了啊。 身居高位而将要有作为的人，如果听到我的议论而予以考虑、采纳，大概国家差不多就可以治理好了吧。

据专家权威分析，试题“阅读下面的文言文，完成完成后面题目。（9分，每小题3分）古之君子..”主要考查你对  文言文阅读，现代文阅读  等考点的理解。关于这些考点的“档案”如下：

文言文阅读现代文阅读

考点名称：文言文阅读

• 文言文阅读：
  
  “文言是指以先秦口语为基础而形成的上古汉语书面语言以及后来历代作家仿古的作品中的语言”。
  文言文，也就是用文言写成的文章，即上古的文言作品以及历代模仿它的作品。文言文作为一种定型化的书面语言，沿用了两三千年，从先秦诸子、两汉辞赋、史传散文，到唐宋古文、明清八股……都属于文言文的范围。也就是说，文言文是中国古代的书面语言，是现代汉语的源头。　　
  文言文在中学课本里的比重很大。要学好文言文，首先，在语言环境中理解字词，不断积累，熟练把握文言句式的应用，在熟读和背诵的基础上，能准确翻译课文，加深课文理解，要有意识的提高自己的文学鉴赏、评价能力。

• 文言文的考察：
  
  文言文的考察在“难易程度上”应属于“易”的。通常考察以下几方面：
  1.能正确地理解文言词语的含义。
  2.能正确地将文言语句译成现代汉语。
  3.能理解并归纳文章的主要内容。
  4.能把握作者在文章中表达的思想感情，提高自己的欣赏品味。课内部分只要有针对性的去背就行了。

  三种方法：

  第一，引用原文句子回答；
  第二，摘录原文关键的词语回答；
  第三，用自己的话组织文字回答。