纵观中国历史的朝代更替，我们不难发现，贤臣掌权国必兴，小人当道国必亡，正如诸葛亮在《出师表》中所言：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。”看来，如何选好人，用好人，是治国的关键，而战国时期魏文侯择相的故事，我们不难从中悟出一些道理。

    战国初期，风云际会，英雄辈出，而魏文侯可谓一代明君，手下文臣武将，人才济济，但要从中选中一名宰相却也并非易事。在一天，他问手下的大臣李克：现在要选一名宰相，我想不外乎魏成和翟璜，您看这两个人如何啊？李克对曰：“居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取，五者足以定之矣。”

    李克的这五句话，可以概括为“用人五品”，大到一个国家，小到一个单位，甚至朋友相处，于今也不失其现实意义，让我们来细细品读。

    “居视其所亲。”也就是看平时亲近什么人。作为臣子，能不能和中央政权保持一致，政治上是否坚定，这是最为重要的。尤其是作为国之宰辅，朝中重臣，如果不能认真贯彻一国之君的治国方略，自唱自的调，甚至结党营私，立自己山头，树个人崇拜，那是早晚要倒霉的。只有做到政治上坚定，才能上下一心、政通人和。历史上出现的“贞观之治”、“康熙盛世”，无不是君臣和谐，政令畅通。朋友相处也如此，与益友交，如处馨兰之室，久而弥觉其香；与损友交，如处鲍肆之中，久而不觉其臭。

    “富视其所与。”也就是看一个人富有了，会把钱财施与什么人。一者据为己有，分文不出；二者结交权贵，买官要官；三是扶危济困，网罗人才。还是上面那个故事，魏文侯最终选择了魏成为相，而翟璜得知此事后，当面质问李克：为什么不是我？我比魏成差哪儿了？李克说：魏成所得俸禄十分之九都用来结交贤士，自己只留用十分之一，而且人家推荐的三位贤人，魏王都当作老师一样尊敬，而在下所推荐的人，都被当作臣下来对待，你自己想想，怎么能和魏成相比呢？一席话说得翟瑛羞愧难当。显然，魏成是把钱财主要用在为国家网罗人才上了，而不是全部据为己有，结交权贵。我们看惯了一夜暴富，香车美女；看惯了灯红酒绿，挥霍无度。当钱只变成一个数字概念的时候，我们是不是想过能为别人做点什么？也许我们没有魏成的境界和际遇，但我们可以多想想失学的穷困儿童，想想无助的耄耋老人，或者想想还有多少人朝不保夕，多少人流浪天涯。其实，只要我们伸一伸手，心中的善念会让我们感觉很舒服，如打通了任督二脉。

    “达视其所举。”也就是看显贵后举荐什么人。中国历史上的用人体制除了世袭制外，隋朝科举制正式定型前，主要是采用推荐的方式，如魏晋南北朝时期的九品中正制。推荐什么样的人，集中反映了推荐者的为官之道和自身素质。这里我们又要谈起一位古人：鲍叔牙。这是一位有着宽广胸怀和博大智慧的人，是值得我们后人尊敬的人。鲍叔牙是当时春秋五霸之首齐桓公非常倚重的大臣，要说取得相位可谓唾手可得。但他却认准了管仲才是辅佐齐桓公成就霸业的不二人选，毅然推荐了管仲为相，位置反而在自己之上。历史也充分印证了鲍叔牙的知人善任和其为官的崇高品德，管鲍之交因此名垂史册。当手中有了推荐和提拔人的权力时，我们能做到心系家国而不群不党吗？我们能做到唯才是举而不避亲疏吗？还是顺我者昌，逆我者亡，或者天下之大，唯我独尊？群众的眼睛是雪亮的，历史的评判是公正的，无论是处庙堂之高，抑或是处江湖之远，人在做，天在看。我们的时代不乏治世之贤才，关键是掌权者能否慧眼识珠，能否从善如流，能否礼贤下士。你用好人，别人才能用好你，举荐贤人，其实也是在举荐自己，妒贤嫉能之辈终无善果，而是金子总会发光的。

    “穷视其所不为。”也就是看身处困境能否不苟且。身处困境而终成大业的例子实在太多了，而支撑他们成功的动力是什么呢？不苟且，心中始终有自己的目标，并为这个目标坚持着。人在顺风顺水之时，是不能看出其庐山真面目的，沧海横流方显英雄本色，逆境是一块很好的试金石，不仅试你的毅力，还试你的心境。古人告诉我们：达则兼济天下，穷则独善其身，这话虽则有些出世之感，但也是保持良好心态的不二法门。“不为”是一种努力，是一种寂寞，是一种执守，是一种洒脱，是黎明前的黑暗，是成功后的欣慰。有所不为，才能真正有所为。

    “贫视其所不取。”也就是看一贫如洗之时能否不取不义之财。贫穷是一件可怕的事情，它能让人摧眉折腰，让人丧失理智和尊严，毕竟生存才是硬道理。“君子爱财，取之有道。”富有之时，不取不义之财是件轻而易举的事，可当你抱残守缺，吃了上顿没下顿的时候，会不会道义放两旁，利字摆中间？“人非圣贤，熟能无过”，我们经常会用这样的话安慰自己，但可知圣贤可不犯原则性错误。你我皆凡人，芸芸众生中有几人能贫而有所不取？正因为这种人太少，才具备了治国平天下的基本素质，才能成为我们的楷模。此种人难说不世出之辈，但必能登堂入室，一飞冲天。

    此五品，用人之道也，当细细揣摩。