《兰亭集序》--晋人的生命之思

 

 

    东汉末年到魏晋南北朝，是一段乱世，西晋的统一只是昙花一现，剩下的时代不是军阀混战，便是南北对峙。山河破碎，人心无所适从。此时，便有许多本来能有所作为的知识分子，心灰意冷，形单影只，离群索居，孑然世外，在深山旷谷、野泉林竹间休养生息，无望地等待着一个清平时代的来临。

    残酷的现实处境，加深了思想界一些敏感的哲学家对传统的封建专制的深刻反思，提出种种疑虑。同时，由于他们疏离了正统思想的束缚和限制，有了站在正统思想的对面以此作为客体打量、审视的机会和可能。于是“人的觉醒”“个体和社会关系的重新认知”等意识得以大量产生。他们重感情，重欲望、重个性、经学的束缚松散了或完全解除了，作为士人精神支柱的儒学正统思想已经失去了普遍的约束力，而新的一统思想还没有出现，可者说，新的占统治地位的思想还没有出现；各家并存，互相引导，由经学时代又回到了诸子时代，士人各事其主，各行其是，虽然时相论难，但不屈己以从人，亦不强人以同己。思想呈多元化的的态势，人的信仰、价值观、道德准则、生活方式，也是多元化的，这种多元化，使整个文化形态处于最活跃，最不稳定的状态，一切都正处于不可预知的演变之中。

    但是，思想再纷纭，再混杂，“人的自觉”却是各种思想的核心和焦点。

 

    “国家不幸诗家幸”，大多有个性的思想都是在乱世产生的，也是离正统主体文化在时间和空间相对遥远的边缘地带产生的。

 

    有时，一个时代的精神状态会被一个人收蓄并携带，成为这个时代思想道德集大成者。

    有时，一个时代的精神信息会被一篇文章容纳其中，由这篇文章折射出其思想的辉光和锋芒。

    王羲之就是这样的一个人。

   《兰亭集序》就是这样的一篇文章。

 

    永和九年的兰亭聚会确实是一次贤哲智者云集的盛会，到场四十二人，有十一人各成诗两首，十五人各成诗一首，十六人的诗作暂时空缺。从所收作品可以看出诸位吟者对生命深刻和广泛的思考。聚会之后，众人推举德高望重的王羲之为诗集作序。“书圣”便不吝文思才情，献墨为序，书法展示了这次燕集的雅意神韵，文思更内敛了诸位的心迹所思。

 

    一个残酷阴鸷的时代是不幸的，活着就是受伤、自我放逐、自我煎熬。

    欢乐多么不易得到，在命运的长途中，幸运过于零星或趋于虚无。

    而眼巴巴地看着大火不断地焚烧着年岁的锦缎，大风摧折着生命的繁花和枝叶。

    生命就这样过去吗？

    一生就这样在痛疼中破碎，身后只留下望不尽的废墟吗？

   “人之相与，俯仰一世”，他指出了生命的倏忽易逝，有着时不我待的无限惋惜和彻心沉痛。

 

    思想，是一种生命状态，也是一类人的生存习惯。活着就得思考，灵魂的躁动、行走、探寻永远也不会停息和不能停息。可是，思想从大脑里分泌出来，到哪里去使用、验证、存放，就成了一件很让人苦恼的事情。

   “或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外”，产生思想是一种快乐，释放思想却很为难，只能交膝会意，或隐逸林泉，放浪山水。这是无奈的顺情适意，是一种逼出来的恬静。

    鸟有翅膀，却囚于笼中，不能鸣歌于高树，不能追飞于碧天,是何等得可悲！

   “悟言一室之内”，就是让思想只在尽可能小的范围内传播，这是对思想资源的埋没与浪费，也是对思想者的伤害；“放浪形骸之外”，就是挣脱压抑后的渲泄，是只讲求个人意义而不敢奢求社会意义的举动，或物化于纸，或吐诉于风，或沉吟于云水，或讲述于草木……

 

    正因为此，“当其欣于所遇”，一旦遭逢到可以触动情思的心灵或外物，便会机不可失地“暂得于己”，陶醉于一时的快乐，享受到暂时的满足。由于快乐太难得，机遇太难逢，所以便在这快乐中尽情满足，“不知老之将至”。这里是说乐，实际上是说悲，乐太少了，就一种悲。

 

    人的精神旅程，最容易喜新厌旧了。“及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，己为陈迹，犹不能以之兴怀”，快乐一旦遇到了，人又很容易厌倦这种快乐，于是，快乐很快淡褪了，消失了，再也激不起人的情感波澜了。

    人站在自己的废墟上，是何等失落和怅惘！

 

    换个角度想，“况修短随化，终期于尽”，人的生命是何等的无常，生死谁也难以预料。也许还没有遇到真正的快乐就辞别人世了，就永远没有机会了，想起来是多么的让人神伤啊！

    人类会长存，而个体的生命极其渺小脆弱的，谁也归终无法对抗死亡的降临，这是人类每一个个体最最难以承受的人生之痛！

    所以，在人的一生，生死是最值得关注的事情，活着就有获取快乐的可能，一旦死了，一切就全都化作了尘灰！

 

    从古到今，人们的诗文里总在感叹欢乐的难得，总在悲哀生命拥有的时光的短暂。这是自古一直贯穿至今的感怀。所以，王羲之们也将他们的生命体验和感叹纳入历史长河之中，以唤醒后人的生命意识，让后人会意生命存在时的千般滋味。

 

    《兰亭集序》，以乐始，以痛和悲终。

    但全文的最终指归却不是悲，而是对欢乐留在内心的痕迹的珍视，并启迪后人注意珍惜人生长途中的这种快乐！

    而只有珍惜整个生命，才有可能获取更多的快乐！

 

    佛教、道教总把人生看得很虚无，以为人的生命根本无法掌控，所以只好随意听天由命，可以虚掷光阴了，这是极端愚蠢的想法。

    珍惜生命才是最大的智慧，最有效地利用生命资源，尽可能多地感受生命的欢乐才是最大的才情。

 

    不让生命速朽是一种珍惜，有效地使用生命的分分秒秒是另一种珍惜，让欢乐的密度大些、再大些、深些、再深些是第三种珍惜，把生命里的快乐和感受诉诸后人，化作财富遗产也是一种珍惜……

 

    玄学，清淡，是在浪费生命，是另一种麻木，另一种提前的实质性死亡。

 

    在晋朝的生命之思里，王羲之的思想感受无疑是最通透、最深刻的。

    穿透厚重、遥深的岁月，至今还在启示着我们对生命的意义和状态追寻、思考。