神性的光芒

——读刘松林的诗集《梦里平原》

  刘松林诗集《梦里平原》是一次神性的原乡。故乡是灵魂的本源和本根。离家后的诗人，“揣着福祉和感恩/ 轻盈地超越或飞升”故乡在远方，在被时间永隔的精神彼岸，诗人在追忆似水流年中找到了诗思的源头。在诗中，人被聚集到他的此在的根基上。一个乡村少年成长的过程的种种细节，“已被我指认成一种永恒/它能够温煦地穿过所有时空”。从乡村走出的诗人， “循着经络的盘曲回望   是对/雨露大地的虔诚感恩 ” 往事虽成旧梦，刘松林从平原深处领悟到了神谕一般的诗性。在刘松林看来，“神性是自然天生的和融于凡俗之中的不可言说的神秘奥远，是历经弥久早已成为天地岁月之根的事物本源、内核与活力；是与生活、生命筋络相连着的人类精神里的真善美。它不因时空的幻动而改变，是不论何时都能深深震撼心灵的东西，因而具有永恒的意义”。（《创作漫谈：凸现凡俗生活的“神性”》）

神性是人性中最靠近神光亮一面的一部分，是人性最美丽的部分，神性是对于人性的深度开掘，神性不是天外之物，就在人性深处。神性之光弥漫在因爱而辽阔的视野，诗人用仰望拨开黑暗的岁月，抵达内心，将那些农业的场景和田园的经验，轻而易举地就汇入大地神性的存在中。神性以一种穿越时空、穿透自然和肢体的光芒，昭示着诗歌的内核。在原乡的路上，诗人是一种发光体。 “鹞子翻身／鹞的影子逼下来时／村子不会发暗／记忆不会发暗／我仰视的脖颈和身姿不暗／四目迸交处，许多火星儿样的暗物质／荧荧烁烁地落进血脉”（《鹞影》）这光芒是一种美好事物永恒的存在，充满着透明的澄澈。神性来自一种光质感应，自然在一种特殊的光中对诗人显现出来。人的精神深处被外部世界的各种现象所掩盖，当诗人们在他们的本质中存在时，他们是先知先觉的。在自然面前，诗人的想象具有神秘的亲和性，起着联结和发现世界精神的作用。诗歌的理想的价值核心是神性，只有神性能超越个体和历史的有限性，使人的精神有无限向上的可能。

我认为神性，一方面它只能来自神秘的地域，另一方面得有一个敏感而悲悯的心灵。黑格尔说：人要在现实客观存在，就必须有一个周围世界，正如神像不能没有一座庙宇来安顿一样。乡村、大地、自然不仅仅是外部世界的对象指称，而是指生命在主客交流中洞开的一种情态。从文化地理角度看，平原在梦里成为一种镜像，诗歌作为诗人主体人格的表达方式，“镜子”在此幻觉与梦境的基础上建立精神赖以栖居的诗意。“梦里平原”它暗喻着一个巨大而浑沌的心理时空，是放纵灵魂和梦幻之马的自由的广阔的空间。梦里平原，那里的植物具有极强的生命力，色彩明丽，蓬蓬勃勃，久远的挑出泥性的芬芳。那里的动物充斥着灵性，亲和如同自己生命中的异族兄弟，从它们昭示世界的形式中观照了诗人自己。“生活里的纯粹与高迈／就会连同那些神秘一道被唤醒”，天地之间，是什么赋予生命一种灵动？那被唤醒的神秘是什么？我想是各种生命之间由于关联而丰美，和谐而意味无穷，这种丰美和意味向着无限的自然弥漫，所经之地，便是神性遥遥关怀之地。

漠漠的冀中平原上，雄浑的诗的声音，是长着翅膀的无数青草和信念。只有在那里诗人才能在孤独中集聚自己的全部力量，“心  魄  魂，命定要搁在这里了/黧黑墙龛里灵牌   老稍门上慵懒夕光/像一棵草、树用根须撑住广袤平原一样”（《大地寂静  村子安祥》）以一种敏感而悲悯的心性融会到混沌状态中，融会到翻滚着声音波涛的大自然中。语言不是人类所独有的，所有的自然表现都是包含它们的某种力量所发生的信息符号。刘松林在大平原的脉管里听出了躁动和嚣响。这世界的发光和鸣响是泱泱天地之间齐整划一的大和谐。真正的诗人正是那些在此一瞬间开口说话的人；真正的诗正因此而充满神喻般的力量。

有时，神性正如柏拉图所说，是冥冥之中某种处在于诗人的超验存在,而就栖身、根植于我们内部。大平原自有一种神秘而巨大的力量，凸出生活中的神性的根本是对神性的敬畏和虔诚，神性就是让真、善、美回到诗中，让博大、宽厚的道德感回到诗中。神性的光芒照亮了诗人的心灵。刘松林在创作谈中讲：“靠其内在本质之灵来增大诗歌艺术之张力的理念的确立；就有了我对初生之时，就印有其深深精神胎记的那片熟悉的冀中平原生活题材的选定；就有了我力图从原汁原味的生活真实和艺术真实中，去触摸生命生存的原初状态与细微之点，以期把生活的‘神性’更多地凹现出来。” 诗人通过对自己丰沛润泽的青春活力的重新汲取，那天生丽质的诗意灵魂才由脆弱变得强大。这就是所谓的“重返本真”。神性乃是灵魂的本性，它允许我们以无限超越的可能。对神性的感悟是一种境界，诗人随时都被这种境界的光辉笼罩着。

作为一名乡村走出来的乡土诗人，在刘松林个体生命体验中，诗性的心灵成为刘松林的切入现实的方式，对生命存在的意义实行精神的俯瞰。诗人处于一种本能的像生命归于泥土的依恋情结，从童年视角或从成年视角，去探寻人和土地的依存关系所形成的命运旋律。作为诗人的刘松林是有充分准备的，体现在他对诗歌本体的进入和把握上，不时有诗性直觉的闪光。“在这层硬土之下  幻影凌乱/一只肥蛹   红红的眠卧其中”(《冬至》)他看到了土地下的冥迷之梦，预见了土地斑斓的褪变。“一双桑麻般伸展的手  就要触着/那个质朴的祈愿了/预言  已坐入具体的穗苞  朦胧地/抽出缨芒”(《蛙鼓》)诗人深切地感受到了自然生命的律动，春种秋收，四季轮回。面向本土，这土地上大苦大悲的生活，是诗歌发生的惟一现场。这里的一草一木，一石一鸟，牵动着诗人的神经。在他的生命场里，造成持久的振颤和疼痛。

乡土诗更充分地体现了中国集体无意识，诗歌正是从脚下的这片土地呈现出来，它先呈现给诗人，诗人再把它们呈现在诗里。“辛劳暗去清苦暗去诸多沟沟坎坎/一如夜色暗去/而虔诚静谧地亮起来/祈愿飘飘漾漾/河神谷神祖上的先人幻影绰绰/那颗闪出福瑞之光的吉祥痣/像发黄的周岁旧照里  度在眉心的/胭脂/一般鲜靓”(《河灯》)放河灯是来自乡村岁月深处的祈愿，一种闪亮的种族记忆。诗人进入生命的底层，触摸到村庄鲜亮古朴的灵魂，劳作、情爱等本然的生命样相。把存在于原始的混沌自然力中的声音解放出来，将这些声音组成和声并赋予形式，将和声诉诸于外部世界。从生命的深渊处传来的带有中国集体无意识的沉重回声。在刘松林回望的目光里，诗歌是“一只冥冥巨瞳里闪动箴言与神祗的幻影。”经验和智慧使刘松林的乡土诗融贯成一个广袤、深邃、精妙而又独特的自足世界，刘松林把自己对人类神性保持应有的敬畏与虔诚加入其中，经过主客不分、内外无别的生命体验和内心颖悟，以其“微光”昭示着神性是一种贯通古今的精神和灵气，是人性的诗意精神。

诗歌创作的意义“就是对特殊、个性、陌生、秘密、可启示的，必然又偶然的感受”，是一种“近于对预言，对宗教，对一般先知的感受”。在此种意义上，神性表现着某一时期的人们对生活的最高深的理解。神性意味着一种纯诗运动，对生命神性的探究，并对之进行领悟和表达的冲动。当下的神性写作是一种诗歌写作状态，更多的是拷问自己的灵魂，是灵魂的述求。诗歌要承担的更多的是人性中的分裂，并从这种分裂之痛中寻找安抚生命的诗意。一切诗要表达和歌颂的是人类的事情，对神性的召唤体现着生命的本质与高贵，生命的本质与高贵在于不断地超越或飞升，诗歌首先不是救世，而是救自己。也许这就是汉语诗歌的神性意识对于当代生活世界的意义所在。

荷尔德林说过：人将幸福地/用神性度量自身。当诗人重新走近过去的时光把诗思带回到创业之初的原始世界中，避开现实的重复与喧闹，诗歌的霞光透过云层，灰鹊们次第落下，他深谙：神没在位/神于不为人知处/一团模糊空茫/时间和历史也没在场，感觉中/它们恍若眼前这泓宁谧的虚无。(《灰鹊们次第落下》)

                               刊于《中国诗人》

这是我的第一篇诗评，读诗到了一定程度我基本不靠学理，而是靠悟性了，诗性接近神性，是智慧的较量。