“今朝风日好”的日志似乎尚在指尖留有余温，再去那个野麦子萋萋然的地方，才发现已被辛勤园丁变为割除过的一片空旷，那些蒲公英、苦菜花、野麦子和茜草野草们全然不见了，它们都去了哪里呀？哪里才是它们归去来兮的家？

    曾在文中写到过的那个叫环的女子，已是癌症晚期生命垂危，爱过、伤过、苦着，还在告诫着好友生命只有一次活着就要好好着活遗憾此生没能更好地快乐。同事菊才35岁，是那样人高马大生龙活虎的一个人，说得癌就得癌了，她顽强地忍受着化疗的痛苦，亦醒示我理想不要设得太长有愿望就要及时去实施，她亦格外珍惜起生命的可贵生活的美好。

    生命何其脆弱，苦短得从来不由人自主，行将结束的这一程又终将魂归何处？看不见摸不着感不到的冥界，冥冥中带着未知的苍凉与虚妄，似乎总要在濒死之时，才真正懂得惟有生是惟一的现实、惟一的真实、惟一的所有和全部，一切妨碍和有损于生之快乐与美好的作为均是虚执皆当摈弃，而假如死是回家一样的归宁抑或能视死如归，则能免了些忧惧而笑谈一句“生有何撼死又何惧”了吧？

    “夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何？”李太白的喟叹苍茫得让人心没有着落，越想越觉得生命无常世事难料，越觉得人生如寄无可把握，越觉得生命那种惘惘威胁的紧迫，亦越发觉得素日里自以为美好的那些美那些好而愈加地美和好，觉得浮生里任何感知到的那些快乐都愈加地弥足珍贵，若论其来处与去处，也还是以为：快乐是生的原则，美是美的归宿，好是好的家。

    而沈从文先生在其《月下小景》里《新十日谈之序曲》中分明写道：“美的都用不着家：流星，落花，萤火，最会鸣叫的蓝头红嘴绿翅膀的王母鸟，也都没有家的。谁见过人蓄养凤凰？谁能束缚月光？”“一颗流星自有它来去的方向，我有我的去处。”

    美的都用不着家。这样一解可真好。“家”千好万好诸般珍重，用不着也就云淡风轻，一如生死来去，再怎么费思量难释怀，用不着“家”的紧箍咒，即是一程山水一程风地行者无疆知足长乐风景长新。关键、得是美的。

    美的，美则美矣；美者，美则足矣。美可以是一种宗教，美自己教化自己；美可以是一种信仰，美自己忠信自己；美可以是一种禅话，美自己皈依自己；美可以是一种生活，美是美自己的七情六欲，美是美自己的人间烟火，美把自己美得活色生香生生不息，美只在美自己的美的历程里。如此，凡是美的都用不着家。

    其实，美的用不着家，不是说美的就没有家就不需要家，而是美的以美为家，美自足得无限广大，美与美相生相得，好与好相亲相属，美好只以美好为生死大义家常内情，美好即自由自满自若得四海为家家天下，美在家在，处处皆是可堪归宁亲依的家园，而不以家苦求、不以家浪得、不以家累生、不以家亏心、不以家自缚、不以家相扰，家是美的成分，美是家的家，即用不着那语言里飞短流长的家了。

    那些美的，流星、落花、萤火、月光、飞凤，与其要妄自探究它们来自何方归向何处的家之伦理，毋宁更达观切入地言说它们的生命意义在于美，美就美在那样的一个个活生生的历程，莫问前世勿念来生，只切实地美于此在。星的流转、花的凋落、火的闪亮、光的光芒、鸟的鸣叫、凤的飞翔，它们在飞行、凋落、闪亮的美丽与光芒的宿命的能动历程中安心安意、乐死乐生，家即是安在了整个生命意义中，美即已是活在并归于原乡与天堂的一统大同。

    人亦当是美的呵，人要是在家里在人间在自性里活得美，美得专心于美的内涵与意义，美得专一于美的过程与信念，便是生亦美死亦美的美好贯通，那可就真是以美为家无需刻舟了，人要是亦这般尽情尽兴尽心地美美儿地现实实地活得用不着家，那可就是真自在真有家了吧。即使做不到那美的，亦可在一时一地的审美愉悦中乐不思蜀呀。

    近来夏日里观照到的草木与飞鸟，依然是美的，它们枯荣兴衰、飞去飞来，依然活在好好的风日今朝，彼消此长的无有绝息。它们依然在我的眼前我的路上一照而照、一过而过，看不见闻不到它们各自家常里的柴米油盐酸甜苦辣硝烟战火，俗心感受到的只是它们共有的热爱生活坚忍不拔无怨无告的生之尊严清好，这是它们美的本质与品德，它们现行地同属于一个叫美的家，美得无觉着美，在家得无觉着家，就美得用不着以家命名啦。

    美的都用不着家。人生一世草木一秋，生死枯荣都是一样的哦。既然美是家的家、美得用不着家，那就尽量做那美的吧。真真地爱、生生地活、善善地恨，好好地活在当下，就都是真实美的，一朝大限至，就不会被那无家的潮水湮灭，只因美从来不是孤苦的，那流星落花那青鸟飞凤那月光萤火，都在美里以美相爱以美相悦，美是这个世界最高的亲切，美是这个世界永恒的雅歌。