从《圣经》和《道德经》谈“元初之创世”

文/黛亚

关于“世界是如何被创造出来的”，这个问题在不同民族、不同宗教和不同意识形态的答案各不相同，甚至是大相径庭。每个人是社会文化的一部分，往往是惯性的接受这个问题的答案。假如你诞生在一个基督教的家庭，你会拿出圣经中上帝创世的观点进行回答；假如你是个希腊文化的信奉者，你就会想到天父乌拉诺斯、地母盖亚和宙斯的创世；假如你是个唯物主义科学信奉者，你又会试图用大爆炸等科学理论来诠释；假如你是中国文化的信奉者，你又会想到盘古和《道德经》等对元初创世的解释。

看到了这些问题的答案：如果你问：哪个更让人信服呢？哪个才是正确的呢？我会告诉你：我也不知道，但是我可以告诉你我的观点。我的观点主要是根据《圣经》和《道德经》，再加上“自然启示”得到的（为什么用“自然启示”这个名词，看到结尾就明白了。呵呵！）。

《圣经》中“元初的创世”

《圣经·创世纪》1：1~3写到：起初，神创造大地。地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。神说：“要有光”，就有了光。在这段中“运行”，在原文中直译为“翼护，孵化”。

《圣经·诗篇》90：2写到：诸山未曾出生，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神。

《圣经·约翰福音》1：1~3写到：太初有道。道与神同在。道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是籍着他造的。

从《圣经》以上的记载，我们看到：元初的世界是神创造的，并且是三一神创造的，这三一神是自有永有、无限的、永恒的神，是万有存在的第一因。在有限的宇宙受造之前，神就永恒而无限的存在着。神远超于天地间一切受造之物，并且是先于一切而独立存在。这三一神包括圣父耶和华、圣子耶稣（当时叫“道”）、圣灵，他们共同完成了创世的大工。当时具体的分工如下：天父耶和华神是创造的主体，而圣子耶稣是创造所籍着的“道”，即神的话语，圣灵则是孵在将要被创造物之上的。这样说起来似乎不是太好理解，但这是纯正的《圣经》解经学家所公认的。

《道德经》中“元初的创世”

《道德经》第25章：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 这段解释为：有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本。我不知道它的名字，所以勉强把它叫做“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”。它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而道纯任自然。

《道德经》第4章记载：道冲，而用之有弗盈也。渊呵！似万物之宗。……吾不知其谁之子，象帝之先。这段解释为：大“道”空虚开形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊！它好象万物的祖宗。……隐没不见啊，又好象实际存在。我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。在这里老子认为，“道”是虚体的，无形无象，人们视而不见，触而不着，只能依赖意识去感知它。虽然“道”是虚体的，但它并非一无所有，而是蕴含着物质世界的创造性因素。这种因素极为丰富，极其久远，存在于天帝产生之先。因而，创造宇宙天地万物自然界的是“道”，而不是天帝。这样，老子从物质方面解释了“道”的属性。不是上帝（天帝）造物，而是“道”生上帝（天帝），继生万物。“道”的作用是宇宙至高无上的主宰。

在这里，老子的“道”与古希腊哲学家赫拉克利特的“逻各斯”非常接近。赫拉克利特的“逻各斯”是永恒的存在，万事万物皆依“逻各斯”而产生。但它不是任何神或者任何人所创造的，而是创造世界的种子，是一种“以太”的物体。“逻各斯”无时无处不存在于自然界和人类社会，但人们却不能感觉到它的存在，然而它的存在是确实的。（《古希腊罗马哲学》第17—26页）。老子的“道”同样具有“罗各斯”的这些属性和职能，二者的形象十分近似。

《道德经》和《圣经》的“诗意”嫁接

我们了解了《圣经》“元初创世”的观念，但是其中并没有回答“自有永有的上帝”怎么会“由无到有”。但在《道德经》第一章做了解答：“无名，万物之始；有名，万物之母也。”

我们了解了《圣经》和《道德经》的有关“元初创世”的观念，不妨我们进行一个诗意的嫁接。这个诗意嫁接参照《道德经》第25章：人法地，地法天，天法道，道法自然。《道德经》第42章：道生一，一生二，二生三，三生万物。

那么我们就可推想出“元初创世”：虚无——自然（之神）——圣灵和魔灵——三一神创世。

诗意创世论告诉我们：元初的世界原来是这样诞生的

在时光隧道的顶点（科学家叫做“奇点”）向前，一切都是虚无。没有光明，没有黑暗，没有声音，也没有气味，更没有善与恶，真与假，美与丑。不知何时，虚无开始旋转。突然有一个神慈祥地坐着，他是何时诞生呢？这是一个永远都无法证明的公理，只知道他诞生的比虚无更久远，比久远更虚无。

这个神就是自然之神，它是一个无限者，是一个包罗万象的无限者。一切都生于无限，一切都灭于无限。因为无限，永远存在着神秘的不可知；因为无限，一切皆有可能。所有一切都在它身体里发生。

他的身体有无限的混沌，这些混沌处于绝对的运动中。有一天这些混沌围绕一个中心开始旋转凝集碰撞，致使出现了自然意识——灵。灵出现后，不断吸取自然之神体中的能量。但这些能量是相互对立相互冲突的，灵内部也相互对立相互冲突，经常处于一种极端地痛苦挣扎中。随着各种能量的不断汇集，灵几乎处于崩溃的边缘。

自然之神看着灵说：“为了解决你的极端痛苦，你必须拥有爱和美的自由意志，追求真正的爱和美才能得到永恒的快乐。”

灵问道：“爱和美的自由意志，什么是真正的爱和美？”这是灵的第一个思索。

灵开始追求爱和美，寻找永恒的快乐。但是不同的爱和美也经常相互冲突相互对立。一部分追求无私奉献创造一切的爱和美自由意志，这就是三一圣神。另外一部分追求自私索取占有一切的爱和美的自由意志，这就是三一魔神。

随着灵的旋转凝集，内部温度越来越高，越来越高，最后爆炸了。在爆炸的那一刻，三一圣神和三一魔神完全分离了。他们分离时，三一圣神有一种莫名孤独感。因为孤独，三一圣神开始了七日创世，最后造出了人，让人来陪伴他，赞美他。