佛教和基督教的对称性和谐

——《宇宙和谐》读后感（二）

文/黛亚

今天继续写《宇宙和谐》一书的启示和感受。

宗教书读的多了难免会迷惑，因为有的观点是完全相悖的，教义会是互相冲突的，但是执其一方展开逻辑，又都能说服自己。这样以来，自己心里有时候会出现两个对立的 “自我”了吗？并且他们会不停地争斗。

在人性本恶本善这方面，佛教和基督教给出了极端不同的两种结果。佛教认为每个人都具有佛性，也就是“性本善”，这和中国儒教的教义不谋而合，因三字经中说“人之初，性本善。”基督教教义很大的一个基础是每个人都是有罪的，甚至说“世界上都是罪人，连一个义人都没有”，也就是“性本恶”。根据各自的教义顺着这两种观点展开，都能找到使人进入至善至美的迷人的宗教心灵体验。

但基督教义是一神论基础的，难免就会出现对其他教义的排斥，尤其是以人的自我解脱为表征的佛教，因佛就是“觉悟的人”，佛教强调每个人都是一尊佛。但是佛教则更多的是包容，更多的是对人心灵深处冲突的自我完美统一。他们是东西方文化对称的和谐，是不同文化“自我救赎”采取的不同方法。但是，宇宙和谐完美的本质上来说，宗教本为一体。

宗教本为一体

《宇宙和谐》的作者受益于净空法师的对佛教教义的彻悟，受益于法师对“中国的传统文化的完美和谐的建立”的现实尝试，并且对净空法师的理论进一步归纳，把“宇宙和谐”作为世界存在的本质。以下是《宇宙和谐》中的原话：

宗教本为一体，其原理原则则是“仁爱”为基准的。每个宗教都是为了拯救人类灵魂而创立的，让人们明白宇宙间的事实真相，明白宇宙本为一体，众生平等，应以博爱之心对待一切。（P3）

所有的宗教都是一种教育，都是一门功课，也是人生的一门智慧学科。（P8）

任何一个宗教，都是教人明白宇宙真实真相，明白人与人之间的关系，明白人与自然的关系，明白人与天地万物之间的关系。（P8）

佛的悲愿是要使人及一切众生都成为和自己一样至善之上的佛陀。所以在佛的眼光中，一切人类及众生，同具佛性，一律平等。（P7）

佛是一个自觉、觉他、觉行圆满的人。佛是一个自己已经觉悟了，而且进一步帮助其他人也能够觉悟，而这种自觉（觉）和觉他（行）的工作也同时达到最圆满境地的人。（P7）

佛法是教人要有自尊自信，为使自己从生死痛苦中解脱出来，为使一切众生从生死痛苦中解脱出来，开显我们本具的佛性，使人人成佛，完成理智、情感、能力之最圆满境地的人格。（P8）

我对一样观点进行以下总结：宗教本为一体，都是以“爱”为基准的。所用的宗教都是对人进行“至善”的教育。佛教是以“自我救赎”然后再“众生救赎”为显著特征的宗教。佛教的众生包括“天、阿修罗、人、畜生、鬼、地狱”六道中所有的众生。由于佛教的基本点是建立在“性善论”的基础上的，所以这六道里的众生都具有佛性的，甚至在“十八层地狱中的恶鬼一样可以成佛。”从这种对“众生平等”的观点推而广之，我们就可以得出宗教的本质存在也是——平等和谐。以一种和谐共存的观点来研究佛教和基督教我们还会发现，佛教和基督教是“人性这个原点左右对称的完美和谐”。

佛教和基督教的对称性和谐

在人性的两级——“本善”和“本恶”论上佛教和基督教同时完成了对人的完美救赎。佛教以“本善”出发，人的完全就赎就是佛。在这里不要误解“佛”，是一个“神”或者其他的“非人”物。佛的意思是“觉悟了的人”，人仍旧是人，只不过是觉悟了的人。基督教以“本恶论”（“原罪论”）出发，人的完全救赎是“信仰耶稣基督，像耶稣顺服天父一样的完全顺服上帝”。这样的救赎，做起来比佛教可能会更简单一些，只要“因信就可以称义”，只要按照神的话——《圣经》的教导来约束自己，只要通过时时的祷告保留和至善神的畅通沟通就可以做到。但基督教是相比佛教来说，对人“自我理性”的作用被压抑和降低，会使人进入“神性的现实反思”的悖论，也就是容易和科学发生心理上的冲突。佛教则是实证科学的宗教，从智慧和仁慈两方面用一种“科学的宗教”解决了人心中众多的“自我对立”，达到一种和谐。

总之，佛教和基督教完成了一种宗教的对称和谐，使世界上更多善的存在和栽植、复制，使更多人进入一种和谐的社会空间和宇宙空间。

在这种和谐中，宇宙之间没有了对立，没有了对立才是人的自性。当你发现人的自性中原来没有对立，你能够贯穿宇宙一切。