禅学经济(节约才能拯救世界和自己) 本书特色

正如禅学宗师所说，态度和行为可瞬间改变。在本书中，罗伯特·万·德·威尔从社会学、哲学视角对当今一些经济现象做了深入分析，揭示了整个人类世界正处在经济和社会转变的边缘。

对于本书所描述的人类经济生活中的这幕戏剧，如果你确信其是合情推理并令人向往的话，你定会渴望参与其中的“演出”，你更会特别想成为一个“禅学经济”的实践者，即积蓄得更多而花费得更少。
有一个非常有名的禅学寓言，说的是一个人跌落悬崖，但他用牙齿紧紧咬住了灌木的枝权，以防跌到下面的岩石上。这时另一个人上来问他是否需要帮助。就像其他禅学寓言一样，这其中蕴涵了不少道理。其中一个就是，一旦我们明白了我们应该做什么，我们就要马上去做。所以，一旦你被书中的观点所说服，你就应该去身体力行。

禅学经济(节约才能拯救世界和自己) 目录

序言
　五个“悲剧人物”
　历史舞台上的“小丑”
　“剧情”的高潮
　观众参与
第1部分　个人禅学经济　
　非理性循环　
　零和消费博弈
　消费压力
　财政紧缩
　养老金缺口
第2部分　节约经济学
　做什么和什么时候做
　从克鲁索到凯恩斯
　为什么和怎样做
第3部分　全球禅学经济
　投资于自身
　投资于发展中国家
　低成本生态学
　为换取积分而工作
　人口均衡
第4部分　节俭生活
　无形的手
　获取实体资产
　获取个人资产

禅学经济(节约才能拯救世界和自己) 节选

“悲剧人物"
    站在二十一世纪的开端，审视展
现在我们面前戏剧般的人类历史，至
少有五位“悲剧人物”——即五种可
能导致人类世界悲剧并让我们深切
焦虑的事实因素，活跃在人类历史舞
台上。
    **个也是*突出的一位“悲剧
人物”，就是好战的宗教徒们。宗教
徒的数量在不断增加：伊斯兰教、基
督教、犹太教以及印度教，它们都认
为自己所信奉的教义应该拥有精神
上的绝对垄断，并因此认定其他教派的信徒都是灵
魂上的敌人。这种信念很容易就会转化为暴力，其
中*好战的宗教就属伊斯兰极端教派了。全世界
的人们都不能忘记，伊斯兰极端教派中的一些教
徒，为了信仰，甚至不惜搭上自己的生命。以色列
对巴勒斯坦人的爆炸性自杀行为的毁灭性报复，在
某种程度上也是信仰在作祟。实际上，很多以色列
人都认为犹太人是有至高无上的权利去占领现在
巴勒斯坦人所居住的土地的。基督教义对美国对
外政策的影响也许不那么直接，但是仍然有许多美
国人认为拥有在军事方面的优越性是神赋的使命，
并因此以一种崇高的道德感去对待这个事实。还
有，印度北部地区印度教派的犯罪行为对我们也是
一个严酷的警示：即使某宗教信仰与和平道义本来
有不谋而合之处，而在当今这个时代也可能背道
而驰。
    第二个“悲剧人物”是世界各国之间不断扩大
的经济差距。北美洲和欧洲的国家自十九世纪起
国民收入就连续以大约每三十年翻一番的速度增
加，并且这样的增长趋势一直持续到现在；东亚的
一些国家，国民收入在过去的三十年里翻了五番之
多。而在非洲大部分国家里，人们的实际收入却在
下降；在中东和亚洲其他一些国家，国民收入则是
停滞不前。顶着巨大的风险从贫穷国家越境到发
达国家的大量移民则是人们普遍对经济发展感到
绝望的一个表现。还有，虽然表现不那么明显，但
是经济发展不平衡和宗教军事主义之间确有关联。
有些伊斯兰教派的好战首领来自于富有的名门望
族，而伊斯兰世界普遍的贫穷状态，使他们滋生了
一种羞辱感。基于此，伊斯兰极端主义者把仇恨的
矛头指向了西方世界；接着，穆斯林牧师对西方世
界颓废的不断谴责把这种对西方世界的憎恨扭曲
为一种“正义”的反击。另一方面，根据新教教义，
美国能够支持庞大军队的强大能力似乎是由于神
权的显灵，美国人的精神解放和经济成功发展使结
伴而行的这种信念在美国非常盛行。
    第三个“悲剧人物”是全球变暖。目前尽管一
些专家还不能确定它是否是真的，但气候变暖的潜
在破坏力非常大，对抗它带来的危害已是一个严峻
的课题。现在和几十年前相比，已经出现了更多的
洪灾和旱灾；而且可以想见在新的世纪，自然灾害

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