天.藏/宁肯文集 本书特色

这是作家宁肯的长篇小说。九十年代，大学青年教师王摩诘带着内心的困惑来到西藏，每天忘情于拉萨郊外高洁隐秘的自然风光，专注于内心形而上的感受，引起同校藏汉混血女教师维格的注意。在维格看来王摩诘虽非寺院的修行者，但其精神气质与寺院僧人几无区别。维格介绍王摩诘认识了自己的上师马丁格，两人无话不谈，经常一起去寺院拜访马丁格……在西藏，这些年轻人思考人生，思辨科学与哲学和佛教关系，书中有思辨的犀利，也有现实的人生。
这是一部惊世憾俗的长篇，是一部心灵之书。

天.藏/宁肯文集 内容简介

这是作家宁肯的长篇小说。九十年代，大学青年教师王摩诘带着内心的困惑来到西藏，每天忘情于拉萨郊外高洁隐秘的自然风光，专注于内心形而上的感受，引起同校藏汉混血女教师维格的注意。在维格看来王摩诘虽非寺院的修行者，但其精神气质与寺院僧人几无区别。维格介绍王摩诘认识了自己的上师马丁格，两人无话不谈，经常一起去寺院拜访马丁格……在西藏，这些年轻人思考人生，思辨科学与哲学和佛教关系，书中有思辨的犀利，也有现实的人生。

天.藏/宁肯文集 目录

0雪
1影子
2马丁格
3沉默的休止符
4白内障·月光
5弃山星
6一条河的两岸
7寺院
8对话
9身体现象学
10马丁格小屋
11坛城
12蓝色仪轨
13丹
14母亲
15秘密
16藏歌
17观音
18漫长谈话
19金刚
20金刚
21词与物
22诗人
23印心·心印
24金刚
25我知道，这不是一个简单的情绪
26雪一般的诗人
27“零”笔记
28对话
29同居
30实女·灵女
31寂静
32镜像
33蓝色灌顶
34不，不！
35同一空间旅行
36博物馆
37讲解员
后记

天.藏/宁肯文集 相关资料

《人民日报》：西藏与我同在
－－《天·藏》创作谈
宁肯
读这部小说，读者会发现它与以往的阅读有些不同，语言、结构、叙事都有些不同。为什么不同？不是刻意之举，是势所必然。我在小说中的一个旁白性的注释里已经说过：我的写作不是讲述一个人的故事，而是讲述一个人的存在，呈现一个人的故事是相对容易的，呈现一个人的存在几乎是不可能的。我还说道：西藏给人的感觉，更多时候像音乐一样，是抽象的，诉诸感觉的，非叙事的。两者概括起来可称为“存在与音乐”。这对我是两个关键性的东西，它们涉及我对西藏总体的概括，任何针对西藏的写作都不该脱离这两样事物。至于故事，叙事，它们只能处于“存在与音乐”之下，以致我多少有点否定叙事的倾向。
如果反故事即意味着反小说，那么我可以肯定地说西藏是反小说的。西藏并不先锋，甚至很古老，但却拒绝用故事对她进行叙述，故事不仅不能表现西藏，反而扭曲西藏，失去西藏。故事或小说无疑是世俗的产物，故事在任何地方都很嚣张，唯独在西藏显得贫瘠、苍白。我所读到的西藏叙事/故事作品（除了扎西达娃部分诉诸感觉的形而上的作品）都不仅不能加深我对西藏的感觉，反而减弱了我对西藏的感觉。现在看来这不仅要归于小说家的无能，而且故事型的小说相对于西藏无异缘木求鱼。
就我个人在西藏的经历而言也是这样，没什么可称之为故事的生活，只有每天巨大的存在。那是许多年前，我在哲蚌寺下的一个山村生活了整整两年，我的石头房子一天中要有很长一段时间落入圣山的阴影中，阳光总是快于别的地方移过我所在的村子，但这并非意味着暮色很快到来，相反，阳光过后天色依然长时间的澄明。在某种恒定的光线里我感到我与西藏同在，西藏与我同在，西藏完全替代了我，把我变成她的一部分。我可以西藏的名义讲述无限丰富的内心，却无法讲述一个传统的故事。我有无数的细节、感受、存在、音乐，我即西藏，西藏即我，但当我试图以小说的方式，也就是按传统的情节方式编织一个故事，我发现我完全丢失去了那些东西。故事的线条根本容不下那些*重要的感受、存在、音乐。故事有自己的走向，并且因这自身的规律相对于西藏越来越失真，越来越不容于西藏。我知道，许多小说就这么写出来了，也部分反映了西藏，但我却觉得不对。但是不对在哪儿呢？显然，传统的故事或小说无法携带我所感到的*重要的存在与音乐的东西，这是让多数西藏叙事作品失去西藏的*原因，同时这也是西藏看起来拒绝故事或小说的原因。
那么，能不能让故事携带存在与音乐？
那么存在是什么？存在显然包含了故事，又远远大于故事。这非常关键，它涉及到故事与存在的比例：故事是在存在中自然生成的（就像在岩石中生成的图案，有着天然的一体化的比例）还是强加给了存在？故事和叙事的区分；故事—叙事—存在三者的比例关系，三者的方位性与方向性，以及所携的音乐，以及这一切所要求的审美化叙事语言（而非工具化叙事语言），正如坛城所散发出的无声语言，正如坛城的时间是并置的而非线性的，有许多出口同时又是入口……

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