色》一文中指出的那样：

    中国文化源远流长，品类丰盛，何为其原质呢?水。盘

古开天辟地，滋养他的是混沌之水。女娲补天造人．取舍首

要是水。炎黄创衍稼穑，农耕命脉是水。尧舜无奈天灾．鲧

禹功过系于水。  《山经》依于水。  《海经》基于水。  《周易》

变如水。  《商书》记于水。  《老子》效法水。  《论语》乐山

水。  《孙子》学于水。  《庄子》智若水。  《孟子》乘于水。

《荀子》积于水。许由洗于水。屈子溺于水。星相关注水。风

水敬畏水。药石通于水。齐术善用水。道教尊崇水。禅宗化

如水。……一言以蔽之，中国文化与水的关系极其密切．以

至于我们可以作出这样的归纳，水是华夏文化的原色．也是

华人品位的原点。

(一)水：苏轼宇宙观形成的基础

    三苏父子，作为文学家、思想家、学问家来说，精通我

国古代文化典籍，其宇宙观的形成，自然受到中国人水文化

 的影响，具体体现在他们对《易传》的注释之中，从而形成 

了能表达他们哲学思想的《苏氏易传》。   

    《苏氏易传》的主要哲学思想集中在卷七，即对《易传系

辞上》的注释之中。其宇宙起源论、存在论，均集中体现在

这一部分里。

    在中国哲学史上，尤其是宋代以前，儒家是不注重宇宙

生成问题的探讨的，道家在这一方面尚有所成就，  《易传》

本身就受到《老子》和《庄子》为代表的道家文化的影响。

但对宇宙生成这个问题仍不可能说到点子上。如《序卦传》

只能说：  “有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物。”

至于万物(含天地)是怎样生成的?却无可奉告了。三苏高

明和敏锐之处就是解决了万物(含天地)是怎样生成的这个

重要问题，从而形成了他们的哲学思想基础。如在解释“一

阴一阳谓之道”时说：  “阴阳果何物哉?虽有娄、旷之聪明，

未有得其仿佛者也。阴阳交，然后生物；物生，然后有象；

象立而阴阳隐矣。凡可见者皆物也，非阴阳也……圣人知道

之难言，故借阴阳以言之，日‘一阴一阳谓之道’。”  (《苏氏

易传》卷八)说得多好!  “凡可见者皆物也，非阴阳也。”这

是唯物主义的，更能体现他对宇宙万物生成的哲学思想，是

他对阴阳始交而为物的过程所作的精彩论述：

    阴阳一交而生物．其始为水。水者，有无之际矣。始离

  于无而入于有矣。老子识之，故其言日“上善若水”。又曰

  “水几于道”。圣人之德虽不可以名言，而不囿于一物，若水

  之无常形，此善之上者，几于道矣，而非道也。若夫水之未

  生．阴阳之未交，廓然无一物，而不可谓之无有。此真道之

  似也。阴阳交而生物，道与物接而生善，物生而阴阳隐，善

  立而道不见矣。    (《苏氏易传》卷七)

    在这一段话中，苏氏首先下判断的是：水，乃万物生成

  的基础。同样，苏东坡在《续养生论》中亦说过：  “阴阳之

  始交，天一为水，凡人之始造形，皆水也。故五行一日水，

  得暖气而后生。……”这是从人体的形成来说，是离不开水的。

  关于水是基本物质的提法，西方早已有，希腊七贤之一的泰

  勒斯(Thales。约公元前624至公元前547年)就提出了“水

  是万物的始基”的观点。至于苏东坡当时知不知道，目前尚

  无法考证。但是作为中华民族的传统文化来说，生命源于水，

  东坡是深信不疑的。因为华夏民族是龙族，炎黄子孙是龙的

  传人。  《淮南子》云：  “深山大泽，实生龙蛇。”江河是龙的

  摇篮．海洋是龙的世界，龙是要靠水来养活的。故中国古代

  思想家们便企图用“五行”说来解释世界万物的起源和多样

  性的统一，其中有一行就是水，说什么“木生火，火生土，

  土生金．金生水，水生木”。先秦典籍，对水亦有不少描述。

  可苏氏与他们不同的是，把水的自然秉性上升到虚灵的哲学

  概念，不是像《老子》、《庄子》那样，只是囿于水的自然属

  性。如果用现代科学的分子论、原子论观点来解释物质世界，

  那整个物质世界就是由碳水化合物构成的。苏氏的观点：

  “阴阳一交而生物，其始为水。水者，有无之际矣。始离于无

  而入于有矣。”显然也是从物质生成论这个角度来说的，他们

  指的“水”并不是实在的客观存在的水，这是他们高明之处。

  正如今人黄克剑指出的那样：  “万物出于水，又复归于水，

  这意味着万物出于‘一’，又复归于‘一’。可直观的水由于

  它的‘始基’地位而变得虚灵起来。”  (《心蕴一种对西方哲

  学的解读》，中国青年出版社，1999年)所以说，宇宙生成的

  始基是水，这是苏氏的哲学思想基础。

    宇宙生成之后，那万物存在的形式又是怎样的呢?  《易

  传》中说：  “是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之

  以风雨。日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。”意思

  是说．宇宙万物是各有其性，相辅相成的。说得不错，宇宙

  万物确实是有其运行的内在规律，亦受到外物的互相制约。

  但怎样体现其内在运行规律呢?苏氏在注习坎卦彖辞“行险

  而不失其信”时说：

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