说到歌舞，我们可以追溯到战国时代的“九歌”，开创了后世歌舞大曲的先河。*早主张“九歌”为歌舞剧的是闻一多先生（历史学家赵俪生曾评论民国时期人物，认为真正能讲出东西的是闻一多），闻一多先生对“九歌”进行了详细考证，认为迎神和送神的主题都是东皇太一，代表东皇太一的神尸庄严而玄默坐在祭坛上，扮演各种小神的男男女女，分为九班，依次走到坛前，唱着舞着，表演着哀情或悲壮的小故事，以“合好效欢虞太一”。他还把“九歌”编成了现代歌舞剧《九歌新编》：
　　首先是迎神曲，楚王率领文武百官排列在祭坛下，庄严肃穆。男声、女声独唱《东皇太一》诗句，拉开序幕。楚王上前三步，依次举行祭祀的仪式。演出开始。
　　鸡鸣报晓，太阳冉冉升起，日神“东君”赤面虬髯上场。男声独唱，众人合唱，乐器齐鸣，人们合着节拍唱诗跳舞，“展诗兮会舞，应节兮合律”，赞美万物生长离不开的太阳。
　　暮霭沉沉，斜阳夕照。“云中君”上场，女声合唱，赞美雨露滋润了大地。
　　湘君与湘夫人登场，女巫唱《湘君》，不远千里来赴约，见不到湘君，又在大江上下求索，怨湘君之不见，无限思念“望夫君兮未来，吹参差兮谁思”；男巫唱《湘夫人》，痴情等待湘夫人，“时不可兮骤得，聊逍遥兮容与”。两个人见又见不到，放又放不下。
　　主管生死的“大司命”追赶着美女，美女们惊慌逃避。人生死有命，离合无法主宰。“固人命兮有当，孰离合兮何为？”
　　主管子嗣的“少司命”上场，与其中一美女眉目相交，心中暗许。无奈又要离去。“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知”。
　　“河伯”跨着一口鼋，在水中露出半个身子。他溯流而上，浩浩荡荡来到黄河的发源地昆仑山，却又开始怀念家乡的弯弯小河。
　　“山鬼”披戴各种鲜花，驾着赤豹，跟着山猫。她肌肤若冰雪，绰约若处子，脸色却变得凝重。她在等待着约好的情人。天上狂风暴雨，电闪雷鸣，她一直孤独地伫立在高高的山岗上。
　　血色残阳，敌众我寡，我军伤亡惨重，“国殇”上演。妇人唱着庄严又凄凉的悼歌，颂扬战士们英勇杀敌，宁死不屈。战士英灵不泯，精神不死，“身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。”
　　送神曲。歌曲中出现过的人和动物又都出现在台上。集体合唱，祝愿幸福的生活就像花草一样茂盛，地久天长。
　　……

(精)读曲通识 作者简介

　陈煜，黑龙江省宝清县人，东北师范大学本科毕业，黑龙江大学比较文学硕士毕业，2001年考入哈尔滨师范大学古代文学博士研究生，师从于傅道彬先生，现任教于大连大学。

 2/2   首页 上一页 1 2

文学 中国古诗词

在线阅读