齐如山论京剧艺术 本书特色

这本《齐如山论京剧艺术》是国内唯一民国艺术家齐如山著述集大成者。编者梁燕从读博士起就研究齐如山，她曾跑遍京城各大图书馆，梁燕从《齐如山文集》中精选齐如山对京剧艺术、舞台表演艺术等的精湛见解，是齐如山学问中的精华，兼及可读性，有一册解惑之功效。

齐如山论京剧艺术 内容简介

　　　　《齐如山论京剧艺术》是国内民国艺术家齐如山著述集大成者。编者梁燕从读博士起就研究齐如山，她曾跑遍京城各大图书馆，梁燕从《齐如山文集》中精选齐如山对京剧艺术、舞台表演艺术等的精湛见解，是齐如山学问中的精华，兼及可读性，有一册解惑之功效。比如：中国剧说白、歌唱之情理，大致与各国皆同。惟脚色上场时须有引子，或诗或对联，将官则用【点绛唇】，亦与引子之情形相同。下场时或念两句对联，或念四句诗，或歌唱，此系中国剧特别之构造。至说白之念法，亦稍有腔调，与台下说话亦大不同。但各国戏剧之说白亦与台下有别，彼此相去尚不远。唱歌则各国有各国之音节，实有不能同者，兹分别略论如下：引子 脚色上场*初开口者为引子。引子，即引起来之义。念时亦有工尺，惟只干念，不用音乐，且不打板。按引子之来源，系因中国文字忌张嘴便说本题，编剧填词也同此理，所以戏剧之引子或总言全部事迹之大意，或本人身世情性之大概，或本出之大旨，然总是笼而统之。引子之普通者系两句，有四句者，名曰大引子。但昆曲则不然，各调有各调之引子，有两句者，有三四句者，有十余句者。于是将引子又分了许多名称，不必细论。但无论多少句，果系引子则都是［散板］，乃与现在皮簧之引子有稍同之点。至元人杂剧则概不用引子。上场对联 脚色上场往往念两句对联，此乃渊源于元人杂剧，便用以替代引子，亦可算引子之变态。*初系丑脚用之者很多，因丑脚说本地话较有趣味，念中州韵较沉闷，而引子必须上韵，丑脚念着不易动听，所以用对句时较多，因念时不行腔无工尺拘束，随地土话都可念也。后来图省事，于是各种脚色上场都念对句矣。且剧本中各场以引子、诗、对联、［导板］参互用之，亦觉不犯重复。故自明迄今，对联与诗、引子并重矣。但剧本中头一次出场之脚色，念对联者大半仍系不郑重及不重要之脚色，其庄重之脚多仍用引子。惟元人杂剧中之对句，大多数地方注为诗，盖诗之两句截句也。如《陈州粜米》杂剧中，吕夷简诗云：“凤凰飞上梧桐树，自有旁人说短长。”刘衙内诗云：“全凭半张纸，救我一家灾。”小衙内诗云：“日间不做虚心事，半夜敲门心不惊。”均是两句，都名曰诗。且除“半张纸”、“一家灾”六字外，亦实非对联，如是之处不胜枚举。亦有实为对联者，如《合汗衫》杂剧中邦老上云：“人无横财不富，马无野草不肥”等等，如此之处亦不少。但是虽不注明为诗，亦不注明为对联，然乃确为对联之性质矣。坐场诗 脚色上场，引子念完落座后所念之四句诗，俗名曰坐场诗，亦曰定场诗(又曰定场白)，此与引子之组织大致相同。但其渊源大致来于说部。按中国小说或鼓词起首，大致定有一、二首诗词概括言之，作为全部的提纲携领。戏剧之在宋、元时代，本等于鼓词，其结构与说部鼓词大致相同，故起首亦用此。但昆曲大致仍用词，皮簧则纯用诗矣。唯脚色念诗须干念，无工尺，是与引子不同处。按说部起首总有楔子一篇，概括全部事迹，此与传奇之开场家门同一性质。故元人杂剧头一幕仍名楔子，传奇中亦有名楔子者。因皮簧中大多数无此规矩，故不另列矣。再剧中庄重脚色或重要人物，上场规矩必先念引子，后念诗，若上场便念诗者甚少，但若二人或四人同上场时，则往往开口便念诗。每人念两句或每人念一句，仍系常事。惟四文官，则一定每人一句诗；若四武将，虽亦常念诗，若起霸则恒用【点将唇】，四人分念矣；至丑脚上场之数〔干板〕(念时只打板，无音乐工尺，故名曰〔干板〕)，虽似于引子、诗外另辟蹊径，但仍与诗相似。况元人杂剧中之诗，本不一定四句八句，亦不一定五言七言。如《鸳鸯被》杂剧中李府尹诗云：“可怜我囊橐凄清，专望你假贷登程。”又如《赚蒯通》杂剧中樊哙诗云：“踏鸿门多勇烈，能使项王坐上也吃跌，赏我一斗好酒一肩肉，的又醉又饱整整躺了半个月”等等，实难枚举。此实近于皮簧之〔干板〕。再元人杂剧中亦有用词之时，如《争报恩》杂剧中宋江念词云：“只因误杀阎婆惜，逃出郓州城，占了八百里梁山泊，搭造起百十座水兵营，忠义堂高搠杏黄旗一面，上写有替天行道宋公明，聚义的三十六个英雄汉，哪一个不应天上恶魔星，绣衲袄千重花艳，茜红巾万缕霞生，肩担的无非长刀大斧，腰的尽是鹊画雕翎，赢了时，舍性命大道上赶官军；若输呵，芦苇中潜身摸不着我影”云云，此尤似近日〔干板〕。昆曲中已有〔干板〕，且于引子完后所念之曲牌，亦与〔干板〕相近。由以上情形衡之，〔干板〕实亦诗词之变体。再者元人杂剧中，若官员、闺秀、文人上场，则大致都念诗，无引子。至如工、商不重要脚色，则连诗亦不念，开口便是说白矣。通名 脚色上场，四句诗念完后必自己通报姓名。如本场不念诗，则引子完后便可通报之。现在的规矩，都是自己报自己之名。而元人杂剧中，则无论场上有多少人，亦皆用一人代报。如《合汗衫》杂剧中，头一折正末扮张义，同净、卜儿、旦儿与兴儿上，正末云：“老夫姓张名义字文秀，本贯南京人也，嫡亲的四口儿家属，婆婆赵氏，孩儿张孝友，媳妇儿李玉娥”云云。又如《范张鸡黍》杂剧中，正末扮范巨卿，同冲末扮孔仲山、张元伯，净扮王仲略上，正末云：“小生姓范名式字巨卿，山阳金乡人也。这一个秀士姓张名劭字元伯，是汝阳人氏。我和元伯结为生死之交，他有老母在堂，本不乐于远游，只因小生劝道，今日君圣臣贤，正士大夫立功名之秋，为此来就帝学，未及数年，选居上馆，声动朝廷，累次辟召，皆不肯就。盖因志大，耻为州县，又见谄佞盈朝，辞归闾里。这一个秀士是小生同乡人氏，姓孔名嵩字仲山，是孔宣圣一十七代贤孙，亦同游学京师。这个秀士姓王名韬字仲略，洛阳人氏，乃天官主爵都尉兼学士判院门下女婿，虽无文才，同在帝学”云云。又如《气英布》杂剧中，外扮张良、曹参，净扮周勃、樊哙上云，“贫道张良韩国人也，这一位是曹参，这一位是周勃，这一位是樊哙，皆沛县人，现为汉王大将。今早主公升帐，辕门大开，我等须索进见者”云云。以上举例，一为全家，一为四文士，一为四将官，同在场上，皆用一人通名。现时已无此例，而元人杂剧中几处处如是。至明朝传奇，便无此情形矣。按昆曲、皮簧规矩，如二人以上脚色各通名者，必系平等人员，倘有家长或有长官，则只家长或长官一人通名，他人便不通名矣。亦有一人叙述家族者，如老夫何人，娶妻某氏，生子何人等等。但均是一人在场，俟叙说完毕，再将诸人唤上。此大致因为一人代他人通名，他脚亦太僵，故只得先叙明后，再唤他人上场。再剧中情形，通名之前似仍是脚色代表剧中人性质，以后才是实作剧中人。演到后来亦有通名的情形，按自明代以来传奇中的规矩，或因为本场与前场相去日久，或须改换装束，恐台下不识，偶尔也或补报名一次。古人于此处颇有斟酌，与现时不同。但元人杂剧中报名之处颇多，是传奇较杂剧改善进化之处也。定场白 “白”即表白说话之意。脚色上场，引子、诗念完，通名后所说一大段话曰定场白。何以云定场白呢?按李笠翁《闲情偶寄》中有一段云：“定场第二折谓之冲场。冲场者，人未上而我先上也，必用一悠长引子，引子唱完，继以诗词及四六排语，谓之定场白，言其未说之先，人不知所演何剧，耳目摇摇，得此数语，方知下落。始未定而今方定也”云云。定场白，如此解法当无疑义。依此解法，诗词四六排句方为定场白。且昆曲中定场白位于通名之前，则皮簧中此一段白，似乎不可名曰定场白矣。但昆曲中此段白多用四六，而皮簧中亦多用四六；再皮簧各剧此段白之性质，实与昆腔中定场白之性质，亦大致相同。故此段亦应名曰定场白，且近来剧界中人管前者名曰定场诗，此段名曰定场白，故亦从俗仍之。至此段白之构造法，则大致将自己家事及本剧、或本出、本场之详细情节，一一交代清楚，如本场杂剧前场情节日期太远，则亦须由脚色于白中补叙明白，但是古人只管头一出头一场之白名曰定场白，近来则管各场之此段话白都名曰定场白，是与从前不同处。以上乃是中国剧特别的组织，与西洋剧大不同处，亦研究西洋剧之士所反对处。究其实，则此等地方在中西剧亦有互近之处。在欧美演剧之情形中，以上诸事系另由一局外人于开幕前，在台上向台下报告清楚，或须每幕报告一次。在中国是完全用脚色代表，不得另有局外一人。但如昆曲传奇中，头一出之副末家门开场，各词句亦系另用一人先向台下将全剧情节报告一次，惟此不过概括言之，不似欧美之详尽。且该脚亦须装扮上场，此是与欧美大同小异处。又按西洋从前系用男子着大礼服在台上报告，后为博台下欢迎起见，乃改用女子着极鲜艳衣服报告。近来又进步，有改用女子将全剧情节于开幕前，在台上歌唱一遍者，此尤似中国剧之开场副末矣。在中国剧中从前脚色上场，念引子、通名之时，须用手遮脸，亦系暂不露剧中人面目之意，俟通名完后才将袖撤下，现出剧中人之面目，意思是由此方为真正剧中人也。按以上种种情形观之，则中剧从前之情形，与欧美剧现在之办法，岂不极相似乎？　　

 1/3    1 2 3 下一页 尾页

文学 中国现当代随笔

在线阅读