我们不必为此而动怒。本散论的意图是再一次接受当今现实，即逻辑犯罪，以及明确审视辩护理由： 权当理解我们所处的时代一种努力吧。或许人们会认为，一个时代在五十年内使七千万人背井离乡、遭受奴役或惨遭杀害，只应并首先受到审判，然后需要理解其罪状。在那幼稚的时代，暴君铲平一个个城市，为了彰显其赫赫荣耀，绑在胜利者战车的被奴役者在欢庆的城市中列队游行，当着被召集的民众的面把敌对分子扔给兽类撕咬，面对如此率直的罪行，良心可能是坚定的，评判可能是明确的。然而，自由旗帜下的奴隶阵营，以人类爱心为由的屠杀或超人的风尚，在某种意义上，终究操纵不了评判。每当罪行被无辜的战利品掩饰，都是由我们时代固有的奇怪颠倒黑白所造成。于是，这种无辜竟被要求提供辩护的理由。因此，这部散论的抱负权充响应并审视这种奇特的挑战吧。
关键在于要知道无辜一旦起作用，是否会情不自胜地杀戮。我们只能在属于我们的时刻，在围绕着我们的人中间行动。我们将一无所知，只要不清楚是否有权杀死面对我们的他人，抑或是否有权同意他人被杀。既然现如今一切指向凶杀的行动，直接的或间接的，那我们就不能在弄清楚是否或为什么必须处死他人之前行动了。
因此，重要的还不在于追本溯源，而在于知道如何采取行动，既然当今世界就是这副样子。在主张否定的时代，审视自杀问题可能有益无害。在充斥意识形态的时代，很有必要规范凶杀问题。假如凶杀有其自身的道理，我们的时代和我们自己咎由自取。假如凶杀没有道理，我们便是陷于疯狂，没有别的出路，要么重整结果，要么改变方向。不管怎样，我们必须在本世纪（二十世纪）腥风血雨和嘈杂喧哗中明确给自己提出的问题。这不，我们与此问题休戚相关。三十年前，人们下决心拼杀之前，竭力否定，以至以死相许来否定。上帝偷奸耍滑，大家跟着弄虚作假而我本人呢，生不如死： 自杀是症结。如今的意识形态只否定别人： 唯有别人一手遮天。于是开戒杀人。每天清晨乔装打扮的凶手溜进单人囚室： 谋杀成了症结。
两个推理相辅相成，更确切说，是与我们相关的，非常紧密相关，以至于不再让我们有选择的可能。然而，问题一个接一个选择我们，那就让我们被选择吧。本散论旨在围绕自杀和荒诞观念对谋杀和悖逆进行业已展开的思考。

然而，目前，这种思考只给我们提供一种观念，即荒诞观念。而荒诞观念转过来只给我们端上涉及谋杀的一种矛盾。荒诞感，一旦有人从中引申出一条行为准则，便至少使凶手变得满不在乎，故而可以下手了。假如人们什么也不相信了，假如任何东西都没意义了，假如我们不能肯定人们可以为焚尸炉拨弄火焰，正如献身照料麻风病人。玩世不恭和美德善行便成了偶然为之或任性而为。
于是人们决定无所作为，这至少等于接受他人凶杀，只保留调和地哀叹世人不完善的权利。人们还会想像以爱好悲怆音乐替代行动，在这种情况下，人的生命无非只是一个赌注。到头来人们自行采取一个行动，却不是无所为而为之的。为此，由于缺乏指导行动的优越价值，人们必然投向立刻生效的行动。根本不在乎真与假，好与坏，规则将是表现得*有效，即*有强力就行。这样，世界将不再以正义与非正义来区划，而以主子与奴才来划分了。因此，不管人们转向哪一边，以否定和虚无主义为核心，凶杀拥有其特权的地位。
有鉴于此，我们若主张采取荒诞姿态，就必须准备杀人，从而肆无忌惮迈向逻辑，进而我们必将认为忌惮是虚幻的。当然理应采取一些预防措施，但终究比人们想像的要少，凭经验判断得出来。不管怎样，借刀杀人总是可能的，习以为常嘛。所以，假如真正从中获益匪浅，一切就可一了百了。
然而，假如人们采取的姿态表明谋杀时而可能时而不可能，那么逻辑就不可能得逞。因为，荒诞分析以其重要的结果使凶杀行为变得无足轻重之后予以谴责。确实，荒诞推理*后的结论是唾弃自杀以及维系世人质疑与人世沉默之间的对峙。自杀意味着这种对峙的结束，而荒诞推理认定只有否定自身固有的前提才可认同。故而这样一个结论要么是逃避，要么是解脱。不过显而易见，与此同时，这种推理承认生命是唯一不可或缺的财富，既然生命恰好允许这种对峙。这不，没有对峙，荒诞筹码便会失去支撑。尽管说生命是荒诞的，意识却需要活龙活现。不肯明显弃绝爱好舒适安逸，怎能为自己保全上述荒诞推理的专有特惠呢？一旦这种特惠名正言顺地被承认，便成为天下人的特惠。人们若拒绝承认自杀是一种凶杀，那就不可能认同杀人与自杀是有相容性的。一个深信荒诞观念的智者或许承认命定性自杀，却不至于认同推理性自杀。其实杀人与自杀是一码事，要么同时认同二者，要么同时否决二者。
同样，绝对虚无主义更容易倾向于认同逻辑性，同意自杀的合理性。我们的时代之所以轻易承认凶杀，自有其道理，是因为对生命的冷漠，恰好是虚无主义的标记。可能有过一些时期，求生的激情强烈得快爆炸了，也造成犯罪性过激行径。但，这些过激行为就像极度享乐所引起的创伤，不是那种单调的范畴，即不是靠一板一眼的逻辑建立的。按照这种逻辑，万物均衡相等，进而把我们当代抱有的自杀价值推至凶杀合法化的极端后果。同时，这种逻辑在集体自杀中发挥至顶点。*为罪恶昭彰的是1945年希特勒的世界末日。自我毁灭对那些疯子算不了什么，他们猫在洞穴里早已准备好死亡的压轴戏。重要的在于不是单独一人自我毁灭，而在于拉一帮人跟自己一起死亡。从某种意义上讲，孤独自杀的人还保存某种价值，因为很明显，他并不自以为有权支配其他人的生命。其证据在于他从未为了支配别人而运用可怖的强力以及利用赋予他决定死亡的自由： 一切孤单的自杀若非出于怨恨，在某种程度上讲，倒是宽宏大度抑或蔑视人世。但以某种名义蔑视人世。世人之所以对自杀无动于衷，是因为自杀所包含的概念是世人并不具有的，抑或有可能使世人不至于无动于衷。人们以为一切随着自己毁灭了，飘走了，但从这种死亡本身重新产生一种价值，也许值得人们经历一番。因此，绝对否定还未被自杀汲尽抽干，只能被绝对毁灭，即自我和他人的绝对毁灭而汲尽抽干。至少，人们只能在趋向那种令人感到惬意的极限时才可体验得到。此时，自杀与杀人是同一范畴的两面，这种智慧的苦果，与其在有限的人生状况中承受，不如在天地共亡之时承应黑色狂热。

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