以同样的方式来讲，倘若抹煞自杀的理由，也就不可能认为杀人有理： 我们不是半吊子虚无主义者。荒诞推理不可能同时既保全言者的性命又接受他人的牺牲。一旦承认绝对否定的不可能性，即以某种方式活下去，**件不可否认的事情，就是他人的性命。这样，让我们以为凶杀向我们确保既可以凶杀又不可以凶杀，把我们抛入矛盾之中，让我们手无寸铁去阻止凶杀，或力不从心为其辩护： 威胁者和被威胁者一股脑儿被卷入整整一个狂热的虚无主义时代，然而又被拖入孤独之中，尽管手握武器；义愤填膺，话语却卡在喉里。

然而，这个根本性矛盾不可能不与其他众多矛盾同时显现，只要有人声称继续处于荒诞之中而忽视其真正性质，这种性质本身就是体验过程，一个出发点，即笛卡儿怀疑论在人生中的相等物。笛卡儿认为，在通过自明的事实树立确信以前，对一切公认的观念和意见必须怀疑。荒诞本身就是矛盾。
荒诞本质上就是矛盾，因为想要维持生命的同时排斥价值判断，而活下去本身就是一种价值判断。呼吸即判断。说什么生活是永久不息的选择肯定不对，但也不可想像缺失一切选择的生活，反倒很确实。从这个简单的观点来看，荒诞立场在行为中不可想像，将其表达出来也不可想像。弥合谈何容易。建立在无内涵基础上唯一的一致性态度就是沉默，假如沉默转过来也不意味着什么。完美的荒诞竭力默不作声，假如张口说话，那就是自鸣得意，抑或像我们将看到的，也自认昙花一现。这种自鸣得意，这种自我欣赏，显然标志着荒诞立场浓厚的模棱两可。从某种意义上，荒诞意欲表达世人处于自身的孤独中，则正是让世人面对镜子活着。于是初始的痛苦很可能转变为心情舒畅了。人们那么无微不至关切的疮疤*终居然令人赏心悦目了。
我们当中不乏大师向荒诞挺而走险，但到头来，用以衡量他们的伟大，则是他们拒绝因荒诞而踌躇满志，只保留荒诞所提出的苛求。他们摧毁一切，是为*大多数人，而非为*少数人。诚如尼采所言：“那些蓄意颠覆而非创造自己的人是我的敌人。”尼采，他也颠覆，但意在创造。他赞扬正直，痛斥“像猪一样”的享乐者。于是，为了避免自鸣得意，荒诞推理找到了弃绝： 拒绝分散精力，走向赤贫，决意沉默，奇怪的悖逆苦行。兰波唱出“有趣儿的罪恶在街道泥泞中呐喊”之后，他跑到哈勒尔，只为了抱怨去那儿过无家可归的生活。对他而言，生活是“人人演出的闹剧”。但在弥留之际，则向自己亲姐妹喊话：“我将入土，你呀，你却在阳光下行进！”

荒诞，被视为生活规律，故而是矛盾的。荒诞既然向我们提供不了可以使凶杀合理化的价值，还有什么好大惊小怪呢？况且又不可能把态势建立在幸运的感动基础上。荒诞感是别类情感中的一种。两次世界大战之间那么多思潮和行动被染上荒诞感色彩，仅仅证明其威力和合理。然而一种情感的强度带动不出其普世性。整整一个时代的错误在于从一种绝望的动情出发提出或自以为提出了行动的普世规律，其固有的运动，作为激情，就是超越自己。巨大的痛苦犹如巨大的幸福，可以出现于一种推理的初始，作为求情者出现，却不可复得，也不可保全于推理始末。因此，如果说重视荒诞感受性是合理的，如果说诊断在自身以及他人所发现的苦恼也是合理的，那么在荒诞感受性中以及由其假设的虚无主义中，除始发点之外，不可能发现被体验的批评，以及在生存层面上的怀疑论相等物。之后，必须打破镜子中的固定变幻，进入由荒诞自我超越所引起不可抗拒的运动。
镜子被打碎，没有任何东西能帮我们回答本世纪的问题。荒诞，如同怀疑论，翻天覆地，使我们陷入死胡同；但也恰似怀疑论，可以回归自身的同时，指引新的探索。于是推理以同样的方式继续进行。我呐喊，我什么也不信，一切皆荒诞；不，我可不能怀疑我的呐喊，至少我必须相信我的抗议吧。在荒诞体验中，我首先得到唯一不言自明的道理，就是造反。我被剥夺了一切善恶知识，被迫急于杀人或同意杀人，我可支配的只有这种不言自明的道理，还因我身陷苦恼之中而越发相信这个道理。造反产生于无理性背景，面对非正义以及不可理解的人生状况。但造反的盲目冲动诉求在混乱中建立秩序，在流逝消失者的核心中树立统一性。呐喊，诉求，想要中止丑闻，*终让至今不断呐喊的一切固定在海洋上。造反者操心的是改变。然而改变，就是行动，而行动明天将是杀人，而造反者并不知道凶杀是否合理合法。造反恰恰酝酿的是世人要求合法化的行动，所以造反者必须自找造反的理由，既然不可能从任何其他东西中找得到理由。因此，造反派必须自我审视，学习驾驭自己的行为。
造反，形而上的或历史性的，经历两个世纪，大可值得我们反思。历史学家，单独一个历史学家，便可声称详尽表述种种学说以及随之接踵而来的运动，至少应该可能从中找到一根导线。本书以下章节仅仅提供几个历史方位以及一种解读构想，这并非唯一可行的构想，况且远远说明不了一切；但可部分说明方向，而且几乎整体说明我们时代太过越轨了。本书所追忆的惊人历史是欧洲傲慢的历史。
无论如何，我们只有对造反的势态、奢望、征服调查清楚后才可提供造反的理由。在造反的业绩中也许含有荒诞不能向我们提供的行动规律，至少涵盖关于杀人的权利或义务方面的情况，说到底，使人抱有某种创新的希望。人是唯一能拒绝现有生活的生灵。问题在于要知道这种拒绝是否只能导致人毁灭他人及其本人，是否一切造反必须以普遍杀害为依据而一了百了，抑或相反，是否虽不奢望不可能的清白无辜，却可能发现一种合理犯罪的本原。

反抗者 作者简介

阿尔贝·加缪（1913—1960）是法国声名卓著的小说家、散文家和剧作家，荒诞存在哲学的文学大师。1957年因“热情而冷静地阐明了当代向人类良知提出的种种问题”而获诺贝尔文学奖，是有史以来ZUI年轻的诺奖获奖作家之一。加缪在他的小说、戏剧、随笔和论著中深刻地揭示出人在异己的世界中的孤独、个人与自身的日益异化，以及罪恶和死亡的不可避免，但他在揭示出世界的荒诞的同时却并不绝望和颓丧，他主张要在荒诞中奋起反抗，在绝望中坚持真理和正义，他为世人指出了一条宗教信仰和极权主义以外的自由人道主义道路。他直面惨淡人生的勇气，他“知其不可而为之”的大无畏精神使他在第二次世界大战之后不仅在法国，而且在欧洲并最终在全世界成为他那一代人的代言人和下一代人的精神导师。

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