怅望古今 本书特色

《怅望古今》是李浩先生随笔杂感之集成。从学术、文化、美学、社会世象等各个领域着笔，娓娓道来。文风上，精致典雅；思想上，透出李浩先生知识分子的真性情。是当代“大散文”概念之优秀作品，既有类似于工笔画的学理性，又有类似于写意画的大境界，内容广泛，且具有深刻的思想性，体现了当代知识分子的精神高度。

怅望古今 内容简介

李浩著的《怅望古今(精)/李浩作品系列》是作者2006年以前随笔杂感的结集。分为管锥天地、诗境雕虫、书城眉批、鸿雪因缘四部分。管锥天地主要谈论传统文学作品、知识分子、学术文化等；诗境雕虫是一组以经典细读的方法鉴赏唐诗的文章；书城眉批则直指当下，对李敖、张艺谋、数字时代文化现象等提出自己独到的看法；鸿雪因缘则围绕作者的海外教学、访学经历展开，收集了旅日、旅韩及中国台.湾省等的吉光片羽。

怅望古今 目录

管锥天地
原侠3
丑的历程18
山水可以疗疾32
关于“判天地之美，析万物之理” 37
唐诗的现代魅力41
唐诗与梦55
小诗中的大智慧64
多少楼台烟雨69
从“女伶气绝”说起78
信天游中的比兴84
谈游学92
知识人研究刍议96
教师的三重境界105
趋势与走向111
困境与学术突围124
白云山的文化高度133
文学与高尔夫137
诗境雕虫
“破颜花”正诂147
说“城南韦杜，去天尺五” 154
“稻米流脂粟米白”考索161
劝酒新招165
国难时的体面与排场167
“点化”与“精彩数倍” 171
唤醒感觉175
物候的炎凉177
月随人行的审美179
贵少们的生活181
入蕃和亲的公主183
啸傲185
赠剑与赠心188
“借问”中情网遂凭虚而下190
颂圣的模式193
幽处与隐心196
终南山的散点透视199
从空寂设色203
同题竞技205
在钟声中找寻禅208
书城眉批
散文的虚热与希望213
探索者的道路217
盗贼、杀手与大师225
嚼过的馍232
电影奇才与哲学侏儒235
数字时代的陷阱239
比较的诗学241
苦心孤诣，征实逆志246
紫藤园的文化视野255
乡愁的文化理念261
现代神话中的文化设计264
苦难的祭品267
守正创新，平中蕴奇272
盈盈一水间，脉脉不得语275
毛乌素中的文学桂树277
把酒临风，诗心许月283
生存困境与学术盲区287
壶游289
沪上偶记292
佛头着粪297
编余赘言300
学脉：秘响旁通302
鸿雪因缘
游，不留记309
立雪琐忆313
秋波哭逝川318
在庆尚大学教汉语322
庆尚大学的校门328
禽兽慰灵碑332
大学中的游行示威335
也说“习非为是” 337
许捲洙教授印象记339
七九级347
旅日琐记353
照片骗人372
学诗记愧374
台岛放歌381
示儿385
西北联大述略394
附　录
学养垫底的文字　杨乐生399
经验之外　穆涛406
谈古论今话人生　雪岩410
后　记414

怅望古今 节选

　　原侠　　社会运动中的革故鼎新亦如自然演化中的沧海桑田。对某些物种来说，生存土壤与气候的变迁，可能预兆着灭顶之灾，但给另一些物种的滋生和成长却提供了充足的生态条件。侠就是在春秋时期这样一个礼崩乐坏、征伐兼并的特殊时代孳乳生殖的社会物种。肥沃的土壤，温润的气候，充沛的阳光，形成了一种自由宽松的环境，使它破土而出，茁壮成长，拔地而参天，卓然而独立，在当时的社会生活中发挥着极为重要的作用，在历史暗夜的广漠上空不时回荡着几声野性的呐喊，在民族意识的九曲长廊中留下了矫捷的身影。　　一　　侠实源于士。但士的概念在中国社会史上变化频繁，意义含混，古今学者聚讼纷纭，莫衷一是。不过，我们大体还可以梳理出来。“士”*早是壮年男子的通称，又可作为统治者部族成员，特别是受有爵命的贵族成员或贵族官员中某一等级的称谓。在周时典籍中，经常可以看到天子、诸侯、卿大夫、士、庶人这样的称呼和排列顺序。这说明了社会分化引起了统治阶级内部的不断裂变和分层，士下降为贵族与官爵的*低等级。这一阶层多居住在都城中，有统驭平民的权利，也有执干戈以卫社稷的义务，故又谓之“国士”，以示其地位之重要。士本身也有上士、中士、下士的区别，不同的等级分层在礼仪、特权方面，各有严格的规定。　　士既然要执干戈以卫社稷，就必须操练、学习武事。据彝铭记载，西周辟雍学宫的主修课程就是武事。《周礼》等书中所列周时学子的课程表中有礼、乐、射、御、书、数等“六艺”。据顾颉刚先生考证：《孟子》中所说的庠、序、学、校等场所都是习武之地，“学宫即司射之地耳”。六艺之中，除书与数外，其余都是军事训练。“其所以习射于学宫，驱驰于郊野，表面固为礼节，为娱乐，而其主要之作用则为战事之训练”，顾先生甚至得出“吾国古代之士，皆武士也”（《史林杂识初编·武士与文士之蜕化》）的结论，虽曾引起一些学者的质疑和非议，笔者也以为有以偏概全之嫌，但周时士皆要习武，以应国家之急，早期教育偏重军事与体育，似乎是无疑的。后来侠的尚武崇力精神看来正是士的教育方针所致。　　春秋以来，五霸迭兴，战争频仍，政治风云变幻莫测，经济文化繁荣发展，形成了一个开放局面，所以社会流动极为活跃。庶人与平民获得了学习知识技能的权利，并能寻找到施展才艺的各种机会，贵族等级身份制度日渐式微，森严的分层制度变得混乱不堪。没落的卿大夫甚至诸侯的子嗣都可能沦为士人，而庶人平民中一些人也可以凭借道艺技能上升为士。这样一来，就使得士阶层畸形发展，一方面阵容强大，声势壮观；另一方面又庞杂混乱，流品斑驳。士从旧等级分层中低微的一级一跃成为当时社会上*活跃的成员，在社会事务中扮演着重要的角色，形成了一个开放式的松散社群组织，这既是对周时封闭而森严的等级分层制度的一种反动，同时也孕育着自身的进一步分裂。　　这一群体的成员极为复杂。大而言之，可分为两类：一类是以传播礼乐文化为主的知识群体，即所谓的文士，如早期的儒家、名家、道家、阴阳家及巫史专家；另一类是以教习或出卖武事为主的武士群体，如当时的兵家、墨家，都是打仗的行家，还有所谓的剑士、勇士、死士、军士等，也都是征战格斗的好手。后来的侠实即源于此类。　　……

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文学 中国现当代随笔

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