琴颂诗经-(全二册.附MP3二张) 目录

1.《琴颂诗经》奏谱MP3顺序
01关雎（张卓）4:24
02卷耳（张卓）3:57
03桃夭（张卓）2:31
04汉广（张卓）5:03
05击鼓（杨青）5:30
06绿衣（杨青）3:21
07淇奥（哈辉）6:02
07淇奥（张卓）5:02
08女曰鸡鸣（哈辉）4:13
08女曰鸡鸣（张卓）3:35
09出其东门（张卓）3:50
10蒹葭（张卓）4:15
11东门之杨（哈辉）3:02
11东门之杨（张卓）3:15
12月出（哈辉）4:33
12月出（张卓）4:13
13鹿鸣（张卓）4:20
14南山有台（张卓）4:35
15鹤鸣（张卓）3:32
16般（张卓）4:10
2.《琴颂诗经》赏文MP3顺序
文学讲述/曹雅欣 配乐/杨青
01关雎 2:08
02卷耳 2:12
03桃夭 2:00
04汉广 2:10
05击鼓 2:31
06绿衣 2:34
07淇奥 2:24
08女曰鸡鸣 2:16
09出其东门 2:20
10蒹葭 2:12
11东门之杨 2:24
12月出 2:11
13鹿鸣 2:01
14南山有台 1:32
15鹤鸣 1:53
16般 1:41

琴颂诗经-(全二册.附MP3二张) 节选

【诗经原文】
　　《周南?关雎》
　　关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
　　参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
　　求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
　　参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
　　参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
　　【白话译文】
　　雎鸠关关相对唱，双栖河里小岛上。纯洁美丽好姑娘，真是我的好对象。
　　长长短短鲜荇菜，顺着水流左右采。纯洁美丽好姑娘，白天想她梦里爱。
　　追求姑娘难实现，醒来梦里意常牵。相思深情无限长，翻来覆去难成眠。
　　长长短短荇菜鲜，采了左边采右边。纯洁美丽好姑娘，弹琴奏瑟亲无间。
　　长长短短鲜荇菜，左采右采拣拣开。纯洁美丽好姑娘，敲钟打鼓娶过来。
　　【文化解读】
　　《关雎》——有礼有节的爱
　　（一）语言艺术
　　《关雎》是《诗经》首篇，饱含着浓厚的浪漫气息和不加掩饰的情思，它具有中国文学童年时期特有的自然风流。正因为发乎自然，所以才贴近真实、直指人心，历经时代的变迁，它带给人的感动却不随时间改变。因为出于真情、关注真心的文字，何时读来都是没有障碍的。
　　所以距离《诗经》诞生的周代虽已两千余年，可是读《关雎》时，却不曾产生历史隔阂：
　　我们依然会随诗篇遥想那“窈窕淑女”的身姿，并被之吸引；
　　我们也依然会毫不费力地理解对于意中人“求之不得”的辛苦，并为那份“辗转反侧”的无眠思念而叹息，甚至感同身受；
　　我们至今还常常见到为了讨女孩子欢心，男孩在楼下弹着吉他，“琴瑟友之”一般的示好；
　　我们也会强烈地向往着求得佳人、皆大欢喜时，“钟鼓乐之”鼓乐齐鸣的幸福画面，如同是盛大婚礼的场景。
　　——因此，《诗经》虽然古老，古老到几乎是中国诗、乐、舞等多种艺术的源头，但却与今天的我们并无多少隔阂。
　　因为，诗的本质属性，就是为了表达情感意志，而不是为了花哨地卖弄、不是为了别扭地造作、不是为了格调的标榜，是完全出于内心真实的强烈情感需求，转化出来表述成了诗的语言。“诗言志”，用诗表达情志，这才应该是诗的根本意义。
　　《毛诗序》称“情动于中而形于言”，动于中的情才是*重要的，形于言的那些诗的言辞，不过是让胸中的情志表达得更为精炼、妥帖、经典、隽永。也正因此，一句好诗，不仅只是诗咏者本人的个体私语，还能成为传唱者广泛的群体共鸣，适用于更多场合。
　　《诗经》就正是如此。在春秋时代，人们是以诗来作为外交辞令的，引诗句、说当下，相互唱和、往来应酬。所以孔子教育儿子孔鲤说：“不学诗，无以言。”在当时，没有典雅诗化的语言教养，简直就无法进入宾主相交、酬和往来的社会语言系统。所以《诗经》*大的贡献就在于：它教给中国人说话时，一套有理有据、有情有感、有礼有节、有来源有出处、有规范有变化、有共识有个性的语言艺术。《诗经》教给了中国人说话的艺术。
　　这种语言艺术在当今依然适用，比如近年来，国家领导人在发言时也越来越多地引用古诗词。文辞优雅、出口成章，这不仅是个人良好形象的提升，还是民族共鸣精神的唤醒，因为那些沉淀千百年依然具有鲜活生命力的诗句，其中必定承载着人们广泛的情感共性。
　　优质的语言艺术，能为人际交流架起一座畅通美丽的桥。
　　《诗经》，便是中国人语言艺术化的发端。
　　而具体到《关雎》，它是中国人爱情语言艺术化的开始。
　　（二）艺术信条
　　艺术追求真善美，而语言艺术、诗的艺术也是如此。“诗言志”，诗表达出的情感，就应该是对真善美思想的提升。
　　但“真善美”，却不是能简单规范出来的。比如“善”，是属于“德”的范畴，而道德评判又始终在变化。现在我们都公认，《关雎》表达的，是一个男子思慕一位女子时，对梦中佳人的赞美、对求之不得的煎熬、对终成眷属的想象。但汉、宋以来的学者，却多把这样一首思恋的情歌解释为此诗歌颂的是“后妃之德”，是在写贤德后妃忧心如何为君主广进贤妃、求取淑女、繁衍子嗣。这种解释在今日看来自然是牵强附会、毫无诗情，但这种思想却在礼教时代被认为是值得推崇的道德典范。《仪礼》中明言女子被休弃的“七出之罪”里，妒忌，就是严重的一项罪过。在妇德中，妻子为丈夫选配贤良淑女、不事嫉妒，才符合柔顺之德、贤惠之道。但如此的“德行”、“善行”，今天看来却是扭曲人性、极为恶劣的。所以“善”所属的道德范畴，其实往往是难以评判的，道德标准始终随时代在不断修正：今天的理所当然，可能就是明天的无可厚非、可能又是后天的全盘推翻。

 4/6   首页 上一页 2 3 4 5 6 下一页 尾页

文学 中国古诗词

在线阅读