因此，完全用“德”的眼光看待事物，就会产生局限性；完全用“善”的眼光衡量艺术作品，也会失于偏颇，甚至陷于无聊。这提醒我们，如果不得不用“德”的要求来评判一件事物，也不妨多一点全面的打量，多一点包容的思量，多一点等待的时间。就像描写民间恋爱的《关雎》，被卫道夫解释为后妃之德，发心也许是善意的，对美的破坏却是长久的。
　　而关于“美”的标准，也在不断变迁。譬如从宋朝开始广泛流行的女性缠足，缠出一双三寸金莲，长久地被认为那是女人身体*美的一部分。连苏东坡都曾专门作词赞美缠足后的小脚，写道“纤妙说应难，须从掌上看”，而明末清初的艺术家李渔更是详细解说了男性对于小脚的审美心理。这种审美风气使满清入关后，纵然清政府一再下令禁止女子缠足，都无奈以失败告终；而男性群体对抗惨烈的剃头发留长辫、脱汉服换旗装，*终却是当权政府赢得了胜利。女子对缠足的顽固，竟然比男子对剃发易服的坚持更难被打破！就此也留下了在当时满汉文化激烈对抗中，“男降女不降”的说法。今天我们都不忍细说“三寸金莲”的审美风尚给中国女性造就的长长一段血泪交融的惨痛历史，那畸形的足弓无论如何再不能引起我们的些许赞颂。相反，今天更该提倡的是自然为美、健康为美。
　　所以，在“真善美”的标准中，“善”与“美”都不是亘古不变的价值观念，若把它们作为评判艺术的绝对标准，会让不同时代、不同文化背景下的人感到茫然失措。
　　唯有“真”，是一种客观的衡量，更能具备永恒价值。无论什么时代，当我们读起《关雎》，所有人都会为那女子的窈窕之姿所打动、所有人都会为那男子的爱慕之情所撼动，无关他们是君主后妃还是凡夫俗子、无关他们是环肥燕瘦还是剃发缠足。《关雎》震动我们的，是来自悠远水边的那份诗情、是爱情里永恒的惆怅、是生命中难舍的向往，换言之，是诗里那份悠悠然然的、浓郁真挚的深情，把我们的灵魂缠绕。“此中有真意”，真意，这才是一份感情、一篇诗作、一件艺术，真正不朽的魅力。
　　正如谈到感情，我们常听到有那么多的词汇来试图概括出一段恋情，比如：黄昏恋、异地恋、姐弟恋、师生恋、同性恋、三角恋、早恋、暗恋……其实，大可不必陷进对爱情类别的讨论里，爱情是一种发于心的感性艺术，对它进行机械的分类和设限意义不大。假如一定要为爱划分出类别，那么也只有两种类型：真情，或不真情。
　　而在《关雎》里，“窈窕淑女，君子好逑”有一份真诚的追慕；“求之不得，寤寐思服”有一份真切的伤痛；“优哉游哉，辗转反侧”有一份真实的体尝；“窈窕淑女，钟鼓乐之”有一份真心的祝愿。
　　在“真善美”的评判中，“真”的信条，往往不那么突出，却那么长久。
　　是“真”，使《关雎》那份在河之洲的诗情，风吹千年，依然不散。
　　（三）求之不得
　　《关雎》这首诗的结构可分为三层。
　　**层，也就是**段，主题应当称为“爱慕”。有一位淑女出现了，她堪称是君子的好逑良配，于是令那男子爱慕不已。所以《关雎》的**层意思，是一位男子在感情上的自我剖白，是他在表达对一位佳人的认定，这一切，都还止于他自言自语的渴慕之情。
　　第二段至第四段，是他与淑女之间的对手戏，主题可称为“求慕”。然而《关雎》的写作十分巧妙，它没费力去写君子与淑女如何进行的琐碎交流，就让我们明白无误地领会了他们相交的过程和结果：君子的求慕没能成功，在“求之不得”之下，深深的向往与沉沉的失落令他更加煎熬，辗转反侧、彻夜难眠。可是在独自不成眠的漫漫长夜之后，他依然彬彬有礼地来到淑女面前，以琴瑟之音示好，温文尔雅地诉说他的相思与追慕。
　　*后的第五段，是君子尚未取得感情成果时，对未来美好结局的甜蜜想象，他想象着钟鼓齐鸣的婚庆场景，那是他与梦中佳人的成婚礼，是他们从此真正走进彼此人生的欢乐开端。所以《关雎》第三层的主题，可称为“幻想”。
　　这样的诗歌解构，使情感表现更有张力，因为它不是一种单线的推进，是多角度的表达。由爱慕、到求慕、到幻想，这首具有两千多年历史的千古**情诗，*后的结尾竟然是一个极具现代精神的开放式结局！究竟君子求得淑女没有？究竟君子梦想成真没有？这就像是一份不合格的情感报告书，君子只告诉了我们他目标的预定，没告诉我们他完成的情况。
　　如果我们后来的读者，只把自己当做是报告书的审定者，而不把自己当做是君子的知心人，我们当然会认为这样的书写是不合格的，当然会为结尾那个不是确定答案的无用想象而着急。但是对于这诗中的君子来讲，他的情感是合格的，他的追求不是无用的。
　　既然《关雎》第五段幻想的结局是如此轻飘飘地一带而过、而《关雎》**段爱慕的开端也是如此概括性的一笔带过，那么我们就该明白，《关雎》的重点不在于开始和结局，它的重点在于过程，也就是“求”的过程，这才是令诗人念念不忘、传唱在诗歌里的郑重心事。
　　而这“求”的重要过程里，更重点的，又是“求不得”的状态！“窈窕淑女，寤寐求之”、“求之不得，寤寐思服”，诗人以不计重复的词语着重描摹着的，都是他“求之不得”的状态。所以我们总体来看这首诗：
　　与其说《关雎》在写爱情，不如更准确地说《关雎》在写爱情里的追求；
　　而与其说《关雎》在写追求，不如更准确地说《关雎》在写追求里的“求不得”。
　　比起君子因淑女而生发出的缱绻爱情，“求不得”之情，这才是《关雎》唱出的更为深刻的心情。
　　“求不得”，正是佛家所说的“人生八苦”之一，心所爱乐者，求之而不能得。而这种苦，几乎每个人都不可避免，对于人生的方方面面，我们总是会有所追求，就总是会求之不得。——那么，为了回避失败的伤痛，我们就对什么都不去求取了吗？当然不可能，没有追求，也就没有发展。而追求结果又没有百分之百的确定，风险和挑战无所不在、无可回避。所以人的成熟一定需要承担得起两份艰难：一是，对目标，一旦认定，就决然去“求”，而不总是畏首畏尾、患得患失；二是，一旦失败，就坦然接受“求不得”的结果而不总在自怨自艾、悔不当初。无悔付出，无畏失败，这才是“有所求”的真正意义。
　　而且，“求之不得”，并不等于“求无所获”。那原定的目标虽然没能摘取入怀，但在这追求的路途上却是一路收获，这种收获，往往是“无心插柳柳成荫”的，无论是心性的锻炼、还是人际的接纳、还是道理的认知、还是能力的提升……前方虽没能等来花开，回首却一路绿荫成林，哪怕，这些收获不在眼下，却可能像是播下的种子，会生发在未知的将来。人生，正因为不是程序设定好的必然走向，才会有那么多未知中的因果、那么多因缘际会里的值得期待。所以人生，不是精密到无趣的电脑程序，而更像是难以规划却倍加精彩的艺术品。

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