《文心雕龙》与文艺学 本书特色

　　文艺学学科长期呈现古代文论、西方文论、马列文论、文学概论、文艺美学等五个主要分支各成一体的局面，由此导致文学基本认识存在严重分歧，影响到新理论和方法的吸收，制约着文学研究与教学，寡助于文学创作、批评及文化建设。书稿的根本命意是建构一般的、总体的文学理论。既说明五大分支学科各自关注的重点，也说明彼此隔阂疏离的历史原因和实践原因，更以基本问题为纲疏通其关系。书稿既是对文学理论基本共识的整理，也是对文艺学学科的通识性介绍。基本思路是"求同存异"，不回避但不陷入分歧与争议；不刻意强调中国语境、民族特色，也不唯"西"唯"马"是瞻，直接面对问题、事实和现象本身。目的预期：*可靠的"原理"应该是易理解的"常识"，我们力图既"照隅隙"，更"观衢路"，将刘象愚、曹顺庆所言的"总体文学理论"构想变成现实。

《文心雕龙》与文艺学 目录

导论  通古今之文理，化争议为通识**章  文章自觉与纯文学观念萌芽  **节  先秦语境中的“文学”    一、“孔门四科”与孔子“四教”    二、由子游、子夏看“文学”所指  第二节  “文章”自觉和文章学创生    一、汉代“文章自觉”在于写作实践变化    二、重道轻文观念之变    三、六朝“文章自觉”在于论文之说兴起    四、由“文学”词义微变看文学自觉端倪第二章  文章学原理和纯文学理论胚胎  **节  《文心雕龙》的学科定位    一、“情文”的误读与正义    二、刘勰以诗为“文”而非纯文学    三、文章概论和文章学原理的结合  第二节  古今文论的主要联结点    一、本体论及相关范畴和命题    二、文体论和当代文论中的文本论    三、写作论与接受论  第三节  道圣经一体的文章学原理    一、《原道》与文章本源    二、《征圣》和《宗经》确定文章之正轨  第四节  文学特性的初步揭示    一、《诠赋》中的纯文学观念    二、《神思》与艺术思維    三、《物色》和《知音》揭示文学特殊规律第三章  论文之说的分流和文章正轨的承变  **节  纯文学文体背离主流观念    一、文体分流的观念原因    二、纯文学文体分论孕育新的文学观念  第二节  “文章之学”强化明道经世观念    一、“文学”作为官学的传承    二、文章学在古代学科中的比较定位    三、《四库全书总目》中的文学观念第四章  纯文学理论生成与“文学”学科转型  **节  近现代之交的“文学”学科    一、词章学与“文学”的分合异同    二、官定学制中的“文学”和“文学研究法”    三、小说沟通纯文学与明道经世文章    四、词章学与荚学的接轨  第二节  中西“文学”概念的统一和观念的兼容    一、litcraturc从一般到特殊    二、清末民初中国学者对“文学”的不同理解  第三节  《文心雕龙》现代转换的建构性和局限性    一、承古启今的《文学研究法》    二、现代龙学参与文学概论教材建设    三、《文心雕龙》与现代文论的疏离第五章  马克思主义文艺学接续明道经世传统  **节  “文艺学”的中国特色    一、“文艺学”名称由来    二、文艺与意识形态结合  第二节  当代文学概论教材的“原理性”    一、新中国成立后文学理论教材的“马列化”    二、马克思主义与文学理论结合的代表作分析    三、马克思主义文学理论的內在理路  第三节  马列文论学科的形成及其理论特色    一、马列文论与文学概论的分流    二、经世精神和人本主义第六章  西方美学参照下的中国文艺美学  **节  西方美学启示新的文艺观    一、精神自由的美学和明道经世的美育    二、两种对立文艺关学观的会通  第二节  与文学基本问题有关的美学原理    一、关学领域的本体问题    二、关的定义和关学对象    三、荚的界定或荚的事物的特征    四、关感的本源  第三节  以文艺作品为中心的美学概论    一、美的载体    二、美的范畴或类型    三、美学的学科性质和內外关系    四、美学和美育的特殊重要性第七章  “中体”视角的西方文学观念与方法  **节  基于叙事文体的古典诗学    一、“诗与哲学之争”    二、柏拉图对诗和诗人的批判    三、亚里士多德确立西方古典诗学传统  第二节  从美学到文学理论    一、审美和认知、功利的区分    二、语言和文本角度的“文学性”研究  第三节  从文学研究到文化研究    一、韦勒克、沃伦论文学对象与学科    二、文学理论研究的两种基本模式或方法    三、文化研究在中西方的不同境遇结语参考文献后记

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