唐诗说唐史 本书特色

可怜贞观太平后，天且不留封德彝
　　大漠孤烟直，长河落日圆
　　国破山河在，城春草木深
　　九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒
　　春风得意马蹄疾，一日看尽长安花
　　夕阳无限好，只是近黄昏
　　忽如一夜春风来，千树万树梨花开
　　故人具鸡黍，邀我至田家

唐诗说唐史 内容简介

唐诗对唐史的反映是丰富多彩的。本书分十七章，每章以唐诗为引子，讲述唐史知识，比如唐朝的军事制度、均田制、唐朝的中外关系、安史之乱的现实、王叔文集团政治革新、唐朝的科举制度、唐代士子的漫游风气、唐朝经营西北与士人的出塞从军、唐代官员的服饰和等级、唐代的风俗等。读后可以激发我们对唐史的兴趣，可以补充我们的唐史知识，当然，也可以深化我们对唐诗的理解。

唐诗说唐史 目录

前言
可怜贞观太平后，天且不留封德彝——贞观之治
四更山吐月，残夜水明楼——河汾之学与贞观之治的关系
大漠孤烟直，长河落日圆——唐朝的开拓西域
九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒——唐朝的民族关系和中外关系
国破山河在，城春草木深——安史之乱及其平定
沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春——王叔文集团政治革新
夕阳无限好，只是近黄昏——唐朝的衰亡
煌煌太宗业，树立甚宏达——唐霸的中书、门下制度
故人具鸡黍，邀我至田家——唐朝的均田制
春风得意马蹄疾，一日看尽长安花——唐朝的科举制度
故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州——唐代士子的漫游
忽如一夜春风来，千树万树梨花开——唐代士人的从军与出塞
坐观垂钓者，徒有羡鱼情——唐代士人的求仕与隐逸
座中泣下谁*多？江州司马青衫湿——从服饰看唐代官员的等级
两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山——唐代的流刑和官员的流放
读书破万卷，下笔如有神——唐代的教育
三月三日天气新，长安水边多雨人——唐诗中的节令风俗
引用书目

唐诗说唐史 节选

可怜贞观太平后，天且不留封德彝——贞观之治
晚唐小杜这首诗说的是，知了活不过秋天，怎能指望它见到下雪天呢?俗士眼光短浅，怎能指望他理解贤哲之士的高瞻远瞩昵?只可惜，当贞观之治呈现的时候，老天没让封德彝活到这一天——让他亲眼看见天下太平。
在写贞观之治的唐诗中，杜牧这首诗真好。好在哪里?如果把贞观之治比作一棵大树，它也经历了生根发芽、开花结果。杜牧的诗，好就好在写出了贞观之治是如何生根发芽的。
　 诗的背后，有一个故事。
　　性善论与贞观之治
武德九年（626）十月，唐太宗与魏徵等举行了一次讨论古代为政得失的会议。太宗说：“当今大乱之后，不能迅速实现教化（指儒家仁政）。”谏议大夫魏徵说：“不然。民在危困，则忧死亡，忧死亡，则思太平，思太平，则容易教化。所以大乱之后容易教化，好比饥饿的人容易吃饭。”太宗说：“好人治国百年，才能消除残暴。大乱之后，难道就可以迅速实现教化吗?”魏徵说：“这是常人治国，不是圣哲治国。若是圣哲治国，上下同心，人民响应，不求迅速，也会迅速，一个月就可以成功，三年成功，还算是晚的了。”太宗听了，深以为然。右仆射封德彝等人群起反对魏徵，说：“三代以后，人渐浇讹（人心逐渐变坏。浇指薄德，讹指奸诈），故秦任法律（秦朝专用法家高压统治），汉杂霸王道（汉朝混用霸王道，霸道指法家高压统治，王道指儒家仁政），都是想教化而不能，哪里是能教化而不想?魏徵书生，不识时务，若信他的空话，恐败乱国家！”魏徵说：“五帝三王，不是换了人民而实行教化的。只要实行教化，就能实现太平。历史记载表明，黄帝、颛顼、商汤、周武王、周成王，也都是在平定乱世之后就实行教化、实现太平的。若言人渐浇讹，不返纯朴，至今应该全都变为鬼魅，怎么还可能实行教化呢?”（见《贞观政要·政体》）封德彝等说不过魏徵，但全都认为不可实行教化。
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唐诗说唐史 作者简介

邓小军,首都师范大学院教授、博士生导师，长期担任魏晋南北朝隋唐代五代文学教学工作。著有《唐代文学的文化精神》（台湾文津出版社，1993）、《儒家思想与民主思想的逻辑结合》（四川人民出版社，1995）、《诗史释证》（中华书局，2004）。

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