拜德雅人文丛书不可能 本书特色

　　《不可能》为法国著名文学家、思想家乔治·巴塔耶论及诗歌的一部重要著作。全书由三个文本构成，分别是《鼠的故事》《狄亚努斯》《俄瑞斯忒斯》。这些由日记、小说、诗歌、文论等不同文体混合而成的文本，晦涩难懂，其意义难以把握。在色情而暴力叙述的外表下，巴塔耶似乎围绕“不可能性”这一核心观念论述了其对于诗歌的看法。他认为“唯有欲望与死亡的极端性才能让人获得真相”，“只有仇恨才能抵达真正的诗”，而诗“不是一种对自我的认识，更不是对某种遥远的可能性的经验”，诗的目的在于通过词语，召唤“那些无法企及的可能性”，召唤不可能性，如此诗才具有反抗的暴力。

拜德雅人文丛书不可能 内容简介

本书是法国当代有名当代思想家乔治·巴塔耶的早期哲思小说。本书共分三大部分：部分题为“鼠的故事”，形式上是主人公狄亚努斯的日志摘录。第二部分题为“狄亚努斯”，形式上是神父阿尔法的笔记摘录。部分和第二部分的视角叠加后，可以还原出整个故事的完整脉络，构成了本书的第三部分，即题为“俄瑞斯忒斯”的部分。这部分形式上由诗歌和诗论组成。但这个看似松散的文本，实际上是巴塔耶对“不可能”概念的诗学演绎。也就是说，第三部分是对前两部分的概念性总结。它在形式上标记了巴塔耶作为“后现代主义思想策源地”的身份。

拜德雅人文丛书不可能拜德雅人文丛书不可能 前言

　　如同小说的虚构记述，随后的文本——至少是前两部分——会带着一种描绘真理的意图呈现。并非我倾向于相信它们有一种令人信服的价值。我不愿欺骗。况且原则上也没有什么小说会欺骗。而我没法想象自己做得比别人更好。我甚至认为，某种意义上，我的记述明显触及了不可能。这些追想实则带有一种痛苦的沉重。这样的沉重或许和一个事实有关：恐怖不时地在我生命中获得真实的到场。也有可能，哪怕在虚构里触及，唯有恐怖还允许我逃一脱谎言的空虚感……
　　现实主义给了我一种错误的印象。唯独暴力逃脱了那些现实主义体验的贫乏感受。唯独死亡和欲望具备压迫和窒息的力量。唯独欲望和死亡的极端允许人抵达真理。
　　十五年前，此书初版。那时，我为它取了一个隐晦的名字：诗之恨。对我来说，唯有仇恨方能通达真正的诗歌。诗歌只在反叛的暴力中才拥有强大的意义。但唯有唤起不可能，诗歌才触及这一暴力。几乎没有人理解原题的意思，所以我*终选择说不可能。
　　诚然，这第二个标题远未变得更加清晰。
　　但或许有一天……我从其整体上觉察一种痉挛，它发起了诸存在的全体运动。它从死亡的消失走向那肉欲的狂暴，后者，或许就是消失的意义。
　　人类面临着一个双重的前景：一方面是强烈的快感、恐怖和死亡——那正是诗歌的前景——然而，在相反的方向，是科学或功利的现实世界。唯功利者，唯现实物，才具备严肃的品质。其中，我们绝无选择诱惑的权利：我们的权利归于真理。甚至是我们的一切权利。但我们可以，甚至必须，回应某种东西：它非上帝，却比一切权利更加强大；那就是不可能，而我们只有忘掉所有这些权利的真理，只有接受消失，才能抵达它。

拜德雅人文丛书不可能 目录

● 第二版序言
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● 部分鼠的故事
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● 第二部分狄亚努斯
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● 第三部分俄瑞斯忒斯

拜德雅人文丛书不可能 节选

《不可能》：
　　出奇的紧张，无名的火气：爱到这般地步就是得病（而我爱得病）。
　　B不断地令我神迷：我神经的刺激让她更显不凡了。她身上的一切多么不凡啊！但战栗着，我持疑，她如此温顺（因为她虚假，肤浅，可疑……这还不明显？她昏头昏脑，几乎游离身外，随口说起蠢话，听凭傻子摆布，对小事大做文章，却无视我饱受煎熬，千疮百孔！）。
　　我知道，现在，她对我感到厌烦。
　　我可没给她蔑视的把柄（出于玩闹，出于善意，她想从我的身上得到不可能，在这一点上，我让她失望了），不如说她心怀冲动，撇开了她已然获知的事情：让我不安的正是她的这般不耐心。
　　我想象一根巨大的钉子，想象她的裸体。她火焰般的运动给我肉体的眩晕，而我推向她的钉子，我不能留它在那里！当我执笔时，我看不见她，看不见坚硬的长钉，于是，我幻想自己搂住了她的腰：这不是幸福，而是我对抵达她所感到的无力，我因此止步了：她千方百计避开了我，而我身上病得*重的地方在于，我渴望这样，渴望我的爱必然不幸。的确，我不再追求幸福了：我不求给她幸福，我自已也一无所求。我总想点中她的苦穴，让她虚衰不振：她如她所是，但我怀疑，两个存在，于其无能的坚信中，是否有过更深一步的交流。

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