必读丛书－少年中国说 本书特色

他的思想随时代而变，他的文章得风气之先，他的言行撼动世道人心，他的人生境界如至真少年。
　　教育部推荐书目，新课标同步课外阅读。
　　任公先生高文博学，近世所罕见。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　——陈寅恪
　　梁先生的文章，明白晓畅之中，带着浓挚的热情，使读的人不能不跟着他走，不能不跟着他想。
　　　　　　　　　　　　　　　　——胡适

必读丛书－少年中国说 内容简介

梁启超早年追随康有为，共同发起并领导了对后世影响极为深远的“戊戌变法”运动。变法失败后，梁启超流亡日本十余年，深受西学的影响，后成为在中国传播西学的先行者。其晚年专心于学术和教育事业，致力于推广中国传统文化，成就非凡。他于1900年创作的一篇惊世妙文——《少年中国说》，至今读来，仍能感受到字里行间所蕴涵的蓬勃热情与卓越的艺术美感和深厚的文化底蕴。
　　本书精选了梁启超先生在政论、文论、讲演和诗词等方面*具代表性的一些作品。可以说每篇文章都展现了梁启超先生独特而汪洋恣肆的文笔和激扬而与时俱进的思想，具有极高的知识性和可读性。在为本书设计封面和内文插图时，本社特别选用了著名油画家、文艺评论家陈丹青先生创作的油画《国学研究院》中梁启超先生的画像，以及著名国画家曹留夫先生创作的国画《梁启超画像》，并在原作的基础上进行了一些修改。这两幅作品生动传神，将一代大师的风采刻画得淋漓尽致。

必读丛书－少年中国说 目录

**编　天下兴亡各有责（政论类）
　少年中国说
　中国积弱溯源论（节录）
　十种德性相反相成义
　呵旁观者文
　过渡时代论
　论学术之势力左右世界
　释革
　论宗教家与哲学家之长短得失
　论政府与人民之权限
　论小说与群治之关系
　论佛教与群治之关系
　政治学学理摭言
　新大陆游记（节录）
　吾今后所以报国者
　无产阶级与无业阶级
第二编　著论求为百世师（文论类）
　西学书目表后序
　倡设女学堂启
　说希望
　殉难六烈士传
　三十自述
　成败
　文野三界之别
　英雄与时势
　养心语录
　国权与民权
　破坏主义
　善变之豪杰
　豪杰之公脑
　答客难
　忧国与爱国
　傀儡说
　惟心
　慧观
　烟士披里纯
　舆论之母与舆论之仆
　文明与英雄之比例’
　干涉与放任‘’
　论公德
　论毅力
　论尚武
第三编　吾舌有神笔有鬼（讲演类）
　鄙人对于言论界之过去及将来
　辛亥革命之意义与十年双十节之乐观
　趣味教育与教育趣味
　情圣杜甫
　科学精神与东西文化
　美术与生活
　五十年中国进化概论
　屈原研究
　人权与女权
　什么是文化
　为学与做人
　东南大学课毕告别辞
第四编　我自伤心人不见（诗词类）
　去国行
　读陆放翁集四首
　壮别（节录）
　纪事二十四首
　留别梁任南汉挪路卢
　赠别郑秋暮兼谢惠画
　广诗中八贤歌
　澳亚归舟杂兴
　自励二首
　志未酬
　二十世纪太平洋歌
　自题新中国未来记
　庚成岁暮感怀
　拆屋行
　台湾竹枝词
　水调歌头
　齐天乐
　满江红
　蝶恋花二阕
　浪淘沙
　扬州慢
　贺新郎
　鹧鸪天
后记

必读丛书－少年中国说 节选

《少年中国说》精选了梁启超先生在政论、文论、讲演和诗词等方面*具代表性的一些作品。可以说每篇文章都展现了梁启超先生独特而汪洋恣肆的文笔和激扬而与时俱进的思想，具有极高的知识性和可读性。在为《少年中国说》设计封面和内文插图时，本社特别选用了著名油画家、文艺评论家陈丹青先生创作的油画《国学研究院》中梁启超先生的画像，以及著名国画家曹留夫先生创作的国画《梁启超画像》，并在原作的基础上进行了一些修改。这两幅作品生动传神，将一代大师的风采刻画得淋漓尽致。

必读丛书－少年中国说 相关资料

天下最可厌、可憎、可鄙之人，莫过于旁观者。旁观者，如立于东岸，观西岸之火灾，而望其红光以为乐；如立于此船，观彼船之沉溺，而睹其凫浴以为欢。若是者，谓之阴险也不可，谓之狠毒也不可，此种人无以名之，名之日无血性。嗟乎！血性者，人类之所以生，世界之所以立也；无血性，则是无人类、无世界也。故旁观者，人类之蟊贼，世界之仇敌也。人生于天地之间，各有责任。知责任者，大丈夫之始也；行责任者，大丈夫之终也。自放弃其责任，则是自放弃其所以为人之具也。是故人也者，对于一家而有一家之责任，对于一国而有一国之责任，对于世界而有世界之责任。一家之人各各自放弃其责任，则家必落；一国之人各各自放弃其责任，则国必亡；全世界人人各各自放弃其责任，则世界必毁。旁观云者，放弃责任之谓也。中国词章家有警语二句，日：“济人利物非吾事，自有周公孔圣人。”中国寻常人有熟语二句，日：“各人自扫门前雪，不管他人瓦上霜。”此数语者，实旁观派之经典也，口号也。而此种经典口号，深入于全国人之脑中，拂之不去，涤之不净。质而言之，即“旁观”二字代表吾全国人之性质也，是即“无血性”三字为吾全国人所专有物也。呜呼，吾为此惧！旁观者，立于客位之意义也。天下事不能有客而无主，譬之一家，大而教训其子弟，综核其财产；小而启闭其门户，洒扫其庭除，皆主人之事也。主人为谁？即一家之人是也。一家之人，各尽其主人之职而家以成。若一家之人各自立于客位，父诿之于子，子诿之于父；兄诿之于弟，弟诿之于兄；夫诿之于妇，妇诿之于夫；是之谓无主之家。无主之家，其败亡可立而待也。惟国亦然。一国之主人为谁？即一国之人是也。西国之所以强者无他焉，一国之人各尽其主人之职而已。中国则不然，入其国，问其主人为谁，莫之承也。将谓百姓为主人欤？百姓日：此官吏之事也，我何与焉？将谓官吏为主人欤！官吏日：我之尸此位也，为吾威势耳，为吾利源耳，其他我何知焉？若是乎一国虽大，竟无一主人也。无主人之国，则奴仆从而弄之，盗贼从而夺之，固宜。《诗》日：“子有庭内，弗洒弗扫。子有钟鼓，弗鼓弗考。宛其死矣，他人是保。”此天理所必至也，于人乎何尤？夫对于他人之家、他人之国而旁观焉，犹可言也，何也？我固客也。对于吾家、吾国而旁观焉，不可言也，何也？我固主人也。我尚旁观，而更望谁之代吾责也？大抵家国之盛衰兴亡，恒以其家中、国中旁观者之有无多少为差。国人无一旁观者，国虽小而必兴；国人

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