经典常谈 目录

序序说文解字**周易第二 尚书第三诗经第四三礼第五 春秋三传第六四书第七战国策第八史记汉书第九 诸子第十 辞赋第十一诗第十二文第十三《经典常谈》导读

经典常谈 节选

《经典常谈》内容简介：朱自清是语言大家，这是被众多文学家公认的。叶圣陶就曾说：“谈到文体的完美，文字的会写语，朱先生该是首先被提及的。”当然，语言的锤炼不是一朝一夕形成的，而是经过无数典籍的滋养润化而形成自己的风格的。对古代典籍的精通，使他胸中有丘壑，下笔如有神，于是这本介绍经典的书本身也成了经典。作为一本向青少年介绍经典的书籍，作者有一个美好的心愿，希望“读者能把它当做一只船，航到经典的海里去”。如果把这《经典常谈》当成一只船，那作者的纯熟贴切的语言就可以算作船帆了。为了能通俗易懂、深入浅出地介绍古代典籍，让青少年能对年代遥远、语言晦涩的古代文字感到亲切，作者发挥了口语化、情意化、风趣化的语言特点，娓娓道来。把一部部古书介绍得如数家珍，让读者不知不觉就走进了一个经典的世界，待走了一大圈，仍不知道疲倦，咂咂嘴，还意犹未尽呢，除却作者的文学修养，这不能不说是作者的语言魅力使然。

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说文解字第一中国文字相传是黄帝的史官叫仓颉的造的。这仓颉据说有四只眼睛，他看见了地上的兽蹄儿鸟爪儿印着的痕迹，灵感涌上心头，便造起文字来。文字的作用太伟大了，太奇妙了，造字真是一件神圣的工作。但是文字可以增进人的能力，也可以增进人的巧诈。仓颉泄漏了天机，却将人教坏了。所以他造字的时候，“天雨粟，鬼夜哭。”人有了文字，会变机灵了，会争着去作那容易赚钱的商人，辛辛苦苦去种地的便少了。天怕人不够吃的，所以降下米来让他们存着救急。鬼也怕这些机灵人用文字来制他们，所以夜里嚎哭；文字原是有巫术的作用的。但仓颉造字的传说，战国末期才有。那时人并不都相信；如《易》《系辞》里就只说文字是“后世圣人”造出来的。这“后世圣人”不止一人，是许多人。我们知道，文字不断的在演变着；说是一人独创，是不可能的。《系辞》的话自然合理得多。“仓额造字说”也不是凭空起来的。秦以前是文字发生与演化的时代，字体因世因国而不同，官书虽是系统相承，民间书却极为庞杂。到了战国末期，政治方面，学术方面，都感到统一的需要了，鼓吹的也有人了；文字统一的需要，自然也在一般意识之中。这时候抬出一个造字的圣人，实在是统一文字的预备工夫，好教人知道“一个”圣人造的字当然是该一致的。《荀子》《解蔽篇》说，“好书者众矣，而仓颉独传者，一也”，“一”是“专一”的意思，这儿只说仓颉是个整理文字的专家，并不曾说他是造字的人；可见得那时“仓颉造字说”还没有凝成定型。但是，仓颉究竟是甚么人呢？照近人的解释，“仓颉”的字音近于“商契”，造字的也许指的是商契。商契是商民族的祖宗。“契”有“刀刻”的义；古代用刀笔刻字，文字有“书契”的名称。可能的因为这点联系，商契便传为造字的圣人。事实上商契也许和造字全然无涉，但这个传说却暗示着文字起于夏商之间。这个暗示也许是值得相信的。至于仓颉是黄帝的史官，始见于《说文·序》。“仓颉造字说”大概凝定于汉初，那时还没有定出他是那一代的人；《说文·序》所称，显然是后来加添的枝叶了。识字是教育的初步。《周礼》《保氏》说贵族子弟八岁入小学，先生教给他们识字。秦以前字体非常庞杂，贵族子弟所学的，大约只是官书罢了。秦始皇统一了天下，他也统一了文字；小篆成了国书，别体渐归淘汰，识字便简易多了。这时候贵族阶级已经没有了，所以渐渐注重一般的识字教育。到了汉代，考试史、尚书史（书记秘书）等官儿，都只凭识字的程度；识字教育

经典常谈 作者简介

朱自清（1898-1948），原名自华，字佩弦，号秋实。中国现代著名的散文家、诗人、学者、民主战士。原籍浙江绍兴，生于江苏东海，后随祖父、父亲定居扬州。幼年在私塾读书，受中国传统文化的熏陶。十八岁考入北大，是五四爱国运动的参加者，受“五四”浪潮的影响走上文学道路。创作成就最大的是散文，细腻清丽、意境隽永。《背影》、《春》、《绿》、《荷塘月色》、《桨声灯影里的秦淮河》等都是他的代表作。

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