论死亡
犹如儿童畏惧黑暗的地方一样；人类对死亡的恐惧，也是由于听信太多的鬼故事而增加，当然，静观死亡，与其视死亡为恐怖的罪孽，倒不如说是通往另一世界的去路者，人生必不可免的归宿，是虔诚而且合乎宗教的；恐惧死亡，将它视为我们对自然的被迫献祭，则是愚弱的。但是在宗教的沉思中，也难免有虚妄和迷信掺杂其中。在某种苦行僧的自戒书中你可以看到一种言辞：说是一个人应当自己思量，试想自己的一指末端被压或被刑，就何其痛苦；由此再想那使人全身器官腐败溃灭的死亡就更是痛苦难当。实际上，有多次死亡的经历未必比手指头受刑的痛苦更重，——因为人体*生死攸关的器官，并不是*敏感的器官啊。所以那位仅以一个人间哲学家及一个普通人身份的古人说得好：“与死亡俱来的一切，比死亡本身更骇人。”临死前的呻吟与痉挛、惨白的肤色、亲友的哭泣、默哀及葬仪，如此种种都显出死的可怕。值得注意者，是人心内的各种感情，无论多么脆弱，没有一种是不能克服对死亡的恐惧的；人们可以召唤许多伴侣帮助其克服心理障碍，可见死亡不算是那样可怕的敌人了。复仇之心胜过死亡；爱情之心蔑视之；荣誉之心使人献身死亡；忧伤之心使人奔赴死亡；而怯懦软弱却会使人在死亡尚未到来之前心灵就先死了；不特如此，我们在书中还读到奥陶大帝自杀之后哀怜之心（感情中之*柔者）使得许多人也甘愿殉身，他们的死是为了对他们的君上的同情并且要做*忠心的臣子。此外塞奈喀还加上了苛求和厌倦两事。他说：“试想你做同样的事已经很长时间！不止勇者和贫困者想死，乏味与空虚同样能致人死亡。”一个人虽然既不英勇，也不困穷，然而为了同一的事，也会寻死的。同样值得注意的是，死的来临在豪杰之士的心上所引起的改变是微乎其微的，因为这些人即便是到了生命的*后一刹那仍然是始终如一不改其本色。奥占斯塔斯大帝死时还在赞颂他的皇后：“永别了，里维亚，请你终身不要忘记我们婚后生活的时光。”泰比瑞亚斯至死仍然作伪，如史家泰西塔斯所说：“泰比瑞亚斯的体力日渐衰退，智慧却敏锐如初。”外斯帕显临死时还说笑话；他坐在一个凳子上说：“难道我就这样成为神吗?”伽尔巴临死作壮语说：“砍罢！只要对罗马人民有利。”一边说着一边伸颈就死。塞普谛米犹斯•塞外拉斯死得爽快。他的遗言是“假如还有什么事需要我办，快点来吧”。诸如此类。那些画廊派的哲学家把死的价值看得过于重了，并且因为他们对于死准备过甚，遂使死在人看起来更为可怕。“他把生命的终结算做大自然赐给人类的恩惠之一。”死亡与生命都是自然的产物，就如同一个婴儿的生与死是同样痛苦的。在炽热如火的行为中死了的人有如在血液正热的时候受伤的人一样，当时是感觉不到痛楚的；所以一个坚定执著、一心向善的心智是不会因为死亡而陷入痛苦的。但是，请你相信，*美好的挽歌就是在一个人已经达到了某种有价值的目的和希望后所唱的“主啊，如今请你让你的仆人离去”。死亡还具有一种作用：就是它打开名誉之门，熄灭妒忌之心。“生时受人妒羡的人死后将为人类所敬仰。”
论复仇
复仇是一种原始的裁判。人类的天性越是向着它，法律就越应当铲除它。因为头一个罪恶不过是触犯了法律；可是报复这件罪恶的举动却对法律鸠占鹊巢。毫无疑问，复了仇不过使一个人和他的仇人打个平手罢了，但若置而不较，他就比他的仇人高出一等了；因为宽宥仇敌是君王的气概。确信所罗门有言：“宽恕他人的过失是宽恕者的荣耀。”过去的事情是已经过去了，并且是一去不复返了；而明智的人留心现在和着眼将来的事情已经够忙的了；所以那些耿耿于过去事情的人简直是枉费心力而已。这个世界上没有人是为了作恶而作恶的；而是为了要给自己取得利益、乐趣、或荣誉、或诸如此类的事情的。既然如此为什么我要对着某人因为他爱自己胜于爱我而发怒呢?而且即便有人纯粹因为生性本恶而作了恶，那又怎么样?也不过像荆棘一样；荆棘刺人是因为它们没有别的本事啊。复仇中*可原谅的一种就是针对那些没有法律惩治的罪行而施行的报复；可是在这种情形里那报仇的人也应当留神，他那报复的行为要没有法律惩罚才好；否则他的仇人仍然会占到便宜，因为二人之间吃亏的比例还是二比一的。有些人在报仇的时候想对方知道这报复是从哪里来的，这是比较雍容大度；因为报仇的痛快处似乎不在使对方的皮肉受到伤害，而是要让其悔不当初。那些卑劣狡猾的懦夫则有如暗中的冷箭。
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培根随笔 作者简介

贾平凹，原名贾平娃，中国当代作家。陕西省商洛市丹凤县人。中国作家协会理事、中国作家协会陕西分会副主席、西安建筑科技大学人文学院院长。其作品《月迹》已经收入鄂教版八年级下册语文课本中，苏教版七年级下。1975年毕业于西北大学中文系。毕业后从事过几年文学编辑工作。曾任陕西人民出版社文艺编辑、《长安》文学月刊编辑。 1982年后就职西安市文联，专职作家，从事专业创作。1992年创刊《美文》。任中国作家协会理事、作协陕西分会副主席等职。

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