建筑在爱之上 内容简介

　　18世纪末至今，建筑构建在技术之上，文化的差异被蔓延的均质城市景观逐渐抹杀，建筑与艺术、社会关系、社会伦理与诗意表达逐渐背离。　　《建筑在爱之上/建筑新视界》首次将现象学融入建筑历史与理论，从哲学、建筑、历史等多学科角度，解读建筑设计的本质。作者批判建筑的技术世界观，探讨建筑中虚构、伦理与爱欲间的关系，在技术垄断的世界中寻找建筑的爱的传统，主张建筑的表象不是中性的几何构图，而是意义的体现，是诗意的形体化。

建筑在爱之上 目录

译者序
鸣谢
开篇的话
导语：建筑与人的欲望

**部 爱欲、诱惑，与建筑的诗意形象：形式
爱欲与创造
爱欲与界限
爱欲与诗意形象
插曲：爱欲、友爱与神爱

第二部 友爱、同情，与建筑的道德维向：计划
友爱、仪式，与得体
在语言边界的建筑
建筑理论中的友爱语言
维尔兄弟的故事
（西方）建筑传统中的诗与意
建筑的道德形象

注释
索引

建筑在爱之上 节选

　　《建筑在爱之上/建筑新视界》：　　起源的问题很关键。苏格拉底认为，爱开始的时候是一种外在的力量。“如同长着翅膀”，爱不知从何而来，控制着人的精神，驾驭着人的身体；它甚至影响着恋人的生命器官。初始是不可控制的时刻：它带来良知与罪恶，它既苦又甜，它来去无踪，它是神的礼物。根据苏格拉底，陷入爱即意味着疯狂以及世界如其所是地真实展开。古希腊人把爱与疯狂之神戴奥尼索斯、盛宴与出格联系起来。疯狂的神圣本质是希腊悲剧和西方艺术品的起源。就苏格拉底看来，洗礼的狂热是需要抓住的*重要的关头。根据卡森（AnneCarson）的研究，苏格拉底主张把爱的此在内化，使它贯穿于人的生命及其之外。3不同于早期诗人被爱神的力量所累，苏格拉底维护着狂热，因为理智的代价就是将神拒之门外。爱神的介入指导并丰富着我们的生活：先知、医疗师与诗人都通过“变得疯狂”来实施他们的艺术。4情欲的狂热是此类智力的手段：它给艺匠（demiourgos）的灵魂安上了翅膀。建筑师／创造者（他们是永远的材料的艺匠，从来不是无中生有的造物主）也许可以使其作品对社会拥有相类似的作用来产生共鸣。　　苏格拉底甚至走得更远。他相信爱的爆发与转化力量能够使人领会真正的智慧。结果，亚历山大的克莱门特（Clement）（约公元前200年）把苏格拉底列入古典与古代希腊的巫师组群中。古希腊的“巫师”（iatromantes）这个词由“医疗师”（iatros）和1z“先知”（mantlis）两部分组成，后者在语源学上与狂热和疯狂相关联。戴奥尼索斯神继承了远古欧洲与近东地区的母系文明中的女神力量，而巫师群落据说属于希柏里尔的阿波罗，即太阳神。毕达哥拉斯与苏格拉底都属于这个组群，其他的包括医疗师、先知、精炼师、神谕诠释者、空中旅行者，以及法术师。6久远的建筑师戴达罗斯显然是一位巫师，他借助阿波罗的光芒工作着，创造出奇想的作品，包括一个为戴奥尼索斯仪式所设计的舞台。毫不奇怪，苏格拉底把戴达罗斯称赞为自己的先辈之一。作为巫师的建筑师驾驭着诗意形象的威力，以图在我们这个世界“之内”通过与其他世界的交流与他人交往。通过光、材料和文字，他或她帮助我们面对那令人苦难的黑暗。如同世界许多文化中的巫师群体，建筑师使我们飞翔且*终获得身心的治愈。　　……

建筑在爱之上 作者简介

　　阿尔伯托·佩雷兹-戈麦兹（Alberto Perez-Gomez），著名建筑史与理论学家，加拿大麦吉尔大学建筑历史系教授。其著作《现代科学的建筑与危机》（Architecture and the Crisis of Modern Science）获建筑历史学家协会颁发的ALICEDAVISHITCHCOCK大奖。另著有《波利菲洛，或重访幽暗的森林》（Polyphiloor The Dark Forest Revisited：An Erotic Epiphany of Architecture》，《建筑表象与透视的铰接》（Architectural Representation and the Perspective Hinge）等。　　　　邹晖，1995年获同济大学建筑学博士，师从罗小未教授。2005年获加拿大麦吉尔大学建筑历史与理论哲学博士，师从著名现象学历史学家佩雷兹一戈麦兹。美国佛罗里达大学建筑系教授，讲授建筑历史、建筑与设计。著有A Jesuit Garden In Bejing And Early Modern Chinese Culture，《碎片与比照比较建筑学的双重话语》。

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