占有的器物，一心猛扑物欲之壑，*后普遍沦为被物欲
  拘禁的奴隶。物欲文化对人的精神渠道的壅塞、科技理
  性对人的健康心态的侵扰、人类中心主义与自我中心主
  义对人的贪念的煽动、功利主义对人的美好隋感的腐蚀等
  等，这一切都使得人类的精神也面临着前所未有的困境。
    面对这一全球性的生态问题，越来越多的人认识到
  生态环境保护的重要性。为了增强人们的生态意识和环
  境保护观念，以促进人类文明的可持续发展，各方仁人
  志士在重新探索着人与自然的关系，人与自然如何能实
  现和谐、可持续发展。作为中国传统文化重要组成部分
 的道教思想，在人与自然的关系这一问题上所具有的深
邃的生态智慧，尤为引人注目。
    和谐是中国古代伦理思想史上的一个重要范畴，也
是中国传统文化的根本精神。道家和谐生态思想作为中
国传统和谐思想的重要组成部分，不仅涉及人的身心健
康，而且关系到社会的稳定发展与全面进步。道教的生
态智慧思想是中国传统文化中的环境保护意识的集中表
现。道教生态思想博大精深、内涵丰富、包容万象。既
有“天人合一”、“万物一体”观念中所蕴涵的生态整体
思想，又有“一切有形，皆含道性”的观念对自然价值
的尊重；既有“少私寡欲”的适度消费观念，又有贵生
戒杀精神与保护环境的具体规定。更好地整理、挖掘、
弘扬道教教义中的环境保护思想，不但可以为环境保护
理论提供有价值的文化资源，而且有利于进一步增强人
们的生态意识和环境保护观念。
    在道教生态智慧思想体系中，道教的建筑充分体现
了道家“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想，
形成了生态和谐的环境，造就了自然山水与建筑自然结
合的独特风格，这一风格诠释了人与自然的和谐统一。
另外，道教建筑在中国古建筑的园林中，占有很突出的
位置，是我国传统文化中的重要组成部分，其中一些道
教建筑已列为国家级和省级文物保护单位。
    道家认为，天地万物是一个和谐完美的有机系统，
就像由同父母所产生的一个和谐的家庭一样。而天地万
物的和谐秩序正是由道生养、和合、协调、制约万物的
伟大功能所造成的，因此，阴阳调和、循环演化是自然
 系统的和谐之本和秩序之源。人要取法天地自然之道，
才能不破坏或扰乱自然界所固有的和谐，维护自然界的
秩序。同时，道家坚决主张把自然界的自我循环过程及
其形成的协调、有序与和谐状态作为人类社会效法的理
想状态，从而使人与自然在无差别中走向交融与合一。
如果仔细分析就可以看到，“道法自然”本身不仅包含
着人对自然万物的态度，如：让自然万物以自己固有的
方式生存和发展；人对自然应像水那样，有益于万物而
不居功自傲；不能将人类自己的主观价值尺度强加于
自然，而且包含着实现人与自然和谐统一的理念。人类
只有道法自然，保持自然的和谐，才能保持人类的和谐，
从而“物我两忘”，实现人与自然的和谐，道家不仅把
和谐作为理想的境界来追求，而且认为人与自然之间本
身也应该存在着这种理想的境界，并从各方面探讨了关
于人和自然理想境界的途径。
    总之，道家的和谐思想对诸子百家思想的发展产生
了深远的影响，对当时历史的发展也起到了一定的促进
作用；不仅如此，这一思想还为现代鹏当代的和谐观
念提供了价值参考和理论借鉴。在实践上，它有利于环境
保护和社会的可持续发展，有利于社会稳定，有利于人
的身心和谐。我们应正确看待先秦道家的这一思想，实
现其在社会发展中的理论与实践价值。因此，深入研究道
教生态思想，对迫析民族传统文化的深层次结构，建设民
族特色的新文化，都有重要的历史、艺术和现实价值。

一、道家与堪舆
    堪舆原指天与地的总名。北斗之神有雌雄。十一
月始于子，月从一辰，雄左行，雌右行。五月合午谋刑，
十一月合子谋德。太阴所居辰为厌日，厌日不可以举
百事。堪舆徐行，雄以音知雌，故为奇辰。《淮南子·天
文训》这是堪舆称书之典籍的*早例子。堪舆的核心
内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问。
其范围包括住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市
诸多方面，其中涉及陵墓的称为阴宅，涉及其他方
面的称为阳宅。堪舆施加于居住环境的影响主要有
三个方面：**，是对基址的选择，即追求一种能
在心理和生理上都能满足的地形条件；第二，是对
居处的布置形态的处理，包括自然环境的利用与改
造，房屋的朝向、位置、尺度、出入口，道路，供水，
排水的因素的安排；第三，是在上述基础上添加某
种符号，以满足人们避凶趋吉的心理需求。
    《易经》上说，上古穴居而野处，后易之以宫
室。殷周之际出现卜宅。殷墟甲骨文上就有卜宅之文。
因此《诗经》上说相其阴阳，《书经》上说卜惟洛食。
商代史籍载商王盘庚迁都于殷的训辞就有“天其永
我命于兹新邑”。周代卜宅开始大面积应用。如周公
迁岐时“爱契我龟，日止、日时、筑室于兹。”成王
 营建洛邑时“我卜河朔黎水，我乃卜涧水东，涯水西，惟洛食”。至于《周易》中，
关于居处及家庭的占卜竞达二十多条款。广布于民间聚落选址，营建，更是如此。
续之发展出现相宅。相宅术是上观天文，下察地理，以土地相宅，以天星相宅。
    从有关史实看，堪舆术在汉代甚为流行。堪舆理论即已成型。汉代已将阴阳、
五行、八卦、天干、地支、月律、五音等逐渐总配在一起，形成复杂的理论体系。

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