由于组合侧重点的差异而形成分支流派。大派别：形法(形势宗)、理法(理气宗)。
此时的堪舆专指理法的派别。其重点内容：
    干支纳甲(乾纳甲，坎纳癸申辰，艮纳丙，震纳庚辰未，巽纳辛，离纳巽寅，
坤纳乙，兑纳丁己丑)。
    六壬术，并研制成六壬盘，是上圆下（天圆地方)的一种罗盘。内有月将十二神，
也可叫堪舆神。明显比早期的汉代大司南更先进。
    大司南是在方形铜板中央置一可自由旋转的磁勺，以指铜盘上的八卦、二十四
山、二十八宿。在四千多年前，中原地区的黄帝与东方九黎族首领蚩尤发生战争。
蚩尤以金作兵器，且能唤云呼雨，作战时他作起大雾，使黄帝的军队不辨方向，吃
了败仗。黄帝就命人研究对策，制造了能够辨别方向的工具——指南车，于是双方
在涿鹿(今河北涿鹿东南)展开决战，黄帝终于取得了胜利，击杀蚩尤。司南像一
只勺，人们把磁石细心琢磨，把磁石的磁南极一头磨成一根长柄，另一头磨成圆形
的底部，很光滑，可以在平滑的“地盘”上自由旋转，等它静止的时候，勺柄就指
向南方。这在《韩非子》一书中有记载。《鬼谷子》书中曾说过这样的事：郑国人
外出采玉，进入深山密林之中，为防止迷路，就带了“司南”，辨别方向。春秋时
代，人们已经能够将硬度5度至7度的软玉和硬玉琢磨成各种形状的器具，因此也
能将硬度只有5_5度至6．5度的天然磁石制成司南。东汉时的王充在他的著作《论衡》
中对司南的形状和用法做了明确的记录。司南是用整块天然磁石经过琢磨制成勺型，
勺柄指南极，并使整个勺的重心恰好落到勺底的正中，勺置于光滑的地盘之中，地
盘外方内圆，四周刻有干支四维，合成二十四向。这样的设计是古人认真观察了许
 多自然界有关磁的现象，积累了大量的知识和经验，经过长期的研究才完成的。司
南的出现是人们对磁体指极性认识的实际应用。
    堪舆学在长期的历史发展进程中，形成了诸多的流派，各个流派的理论、术语、
操作技术等各个方面都有不同的特点，看待和剖析堪舆的角度各不相同。长期以来，
堪舆流派被划分为形势派和理气派两个大的派系，两个流派下统诸多小流派。在中
国五术中，以堪舆术的派别*为繁多。
    形势法。其理论认为：“气者，形之微；形者，气之著。气隐而难知，形显而易见。
经日：地有吉气，土随而起，化形之著于处者也。气吉形必秀润、犄达、端庄；
气凶，形必粗顽、欹斜、破碎”。所以，形势法堪舆家发现气的吉凶顺逆，从而对
此所做出判断。形势法五大要素是龙、砂、水、穴、向。觅龙、察砂、观水、点穴、
取向，则是形势法的五大步骤。形势法对五大要素的要求是：龙要真、砂要秀、
穴要的、水要抱、向要吉。峦头法主要是以形观堪舆，形中寓理。
    理气法。认为“地径是山川，原水形迹之可风，天纪是气候，未有形迹之可窥，
故必罗经测之，定其位而察其气，阅冈峦而审龙定气，验地足之开类，鉴砂水之吉
凶”。所以，理法堪舆实践主要是依靠罗经这一专门工具的。
    以天干地支阴阳五行为理论根据理气的堪舆术，简称为“三合派”。三合派的
创始人是杨筠松祖师，杨筠松、曾文、廖禹、赖布衣被誉称为赣南堪舆术的四大
祖师。“三合”是指十二地支的三合局，即申子辰三合水局，寅午戌三合煸，巳酉
丑三合金局，亥卯未三合木局。地支三合理论是杨公堪舆术消砂纳水的主要理论根
据。生旺墓三合，*早见于西汉刘安淮南子天文训：“木生于亥，壮于卯，死于未，
三辰皆木也。火生于寅，壮于午，死于戌，三辰皆火也。金生于巳，壮于酉，死于丑，
三辰皆金也。水生于申，壮于子，死于辰，三辰皆水也。”

道与和谐生活丛书－道与生态家居 作者简介

江泛，本名江献明，浙江金华人。现为《中国财富》浙江办事处主任、记者，北京江泛文化策略机构总监，艾青文学院常务副院长，长期研究中国经济及中国传统文化。著有《四时养生饮食保健》上、下卷，《四时饮食美容美体法》四卷，《道与企业管理》、《道与艺术》、《道与生态家居》、《道与养生保健》、《生活潜规则》四卷，《北京，来自中国民间的白皮书》等

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