贺普仁针灸三通法:找寻古针灸的气与神 内容简介

针灸三通法形成于上世纪八十年代末，是国医大师贺普仁教授在近五十年的针灸临床中总结出的针灸治病的理论和方法。本书从理、法、方、术四个方面，系统论述了贺氏针灸三通法学术理论体系，从通过对“气”和“神”的讨论，阐释三通法的针灸理论体系与古典针灸的密切关系，并透过贺氏针灸三通法，体现古典针灸理论体系的完整性，思维方法的实用性，学术内容的多元性。

贺普仁针灸三通法:找寻古针灸的气与神 目录

开篇 三通法理论体系
一、三通法理论的形成
二、三通法学术思想及治疗体系
三、三通法的理论框架
四、三通法理论体系的意义
五、学习三通法的要求

**篇 三通法的“理”
**章 气滞论
**节 气机及气机失调
一、气学说在针灸临床中的主导地位
二、气的运动如常是健康的保障
三、气机失调状态下气滞的普遍性
第二节 宏观气机郁滞理论
一、气郁
二、气滞
第三节 微观气机郁滞理论
一、微观的玄府结构
二、玄府的生理功能
三、孙络的渗灌功能
四、“血气神”与“液气神”
五、“X-Y”的微观结构
六、“X-Y”结构与溪谷
七、微观气机郁滞的病理形态
第四节 “病多气滞”的理论核心
一、宏观气滞与微观气滞的一致性
二、气机郁滞的病灶特点
三、气滞是疾病产生和发展的基础病机
第二章 器宇论
一、“道”与“器”的哲学关系
二、中医“器”理论
三、“器”概念下的气机郁滞理论
四、整体器宇与局部器宇
五、器宇论与一般系统论
六、影响气化的因素
第三章 气神论
一、神机理论
二、气立理论
三、神气理论
……

第二篇 三通法的“法”
第三篇 三通法的“方”
第四篇 三通法的“术”

参考文献

贺普仁针灸三通法:找寻古针灸的气与神 节选

　　《贺普仁针灸三通法：找寻古针灸的气与神》：　　（三）整体观就是整体器宇与局部器宇的统一　　整体观是中医特色的思维方法，整体与局部的统一是中医诊断及治疗病证的重要依据，针灸三通法的器宇理论，准确地把控着整体器宇与局部器宇的辩证统一关系，是整体观思维模式的具体体现。既重视整体器宇对局部器宇的调控，又重视局部器宇对整体器宇的影响，是处理整体与局部器宇关系的基本原则。在临床中面对病人，运用这种思维方法，有利于在诊断时从整体器宇具体证候的病理表现，迅速确定气机郁滞的病灶，即局部器宇病灶的具体部位及性质；有利于对器宇病灶，根据寒热虚实的病性、病机及与整体器宇的因果关系，制定符合病理特点，兼顾局部与整体和谐的治疗方案；有利于在治疗中运用三通法的不同针刺方法，结合病人的具体病理状态，从整体和局部两个方面进行全方位的针灸治疗。　　针灸三通法的治病理念是建立在治疗病人疾病的同时，还要给病人一个健康之躯的治疗思想上的，也就是中医整体观的具体表现。利用中医的整体观，通过整体器宇的调整以积累正气，通过对局部器宇的治疗以驱除邪气，*终完成对病证的治疗及对整体精气神的补充，以使生命体在良好的生理状态下运转。　　五、器字论与一般系统论　　钱学森在1980年就提出“人体科学一定要有系统观，而这就是中医的观点。所以医学的方向是中医，不是西医，西医也要走到中医的道路上来”（钱学森著《论人体科学与现代科技》）的观点。晚年的钱学森对中医系统论的研究给予了高度的重视，对以系统论为基础研究发展中医的现代化给予了极大的热情。他明确指出：“中医理论包含了许多系统论的思想，而这是西医的严重缺点。所以中医现代化是医学发展的正道，而且*终会引起科学技术体系的改造——科学革命。”（祝世讷著《系统中医学导论》）　　系统论是20世纪40年代由美籍奥地利生物学家贝塔朗菲（1901-1972）创立的系统理论。1968年出版的《一般系统论——基础、发展和应用》一书，作为一般系统论的经典著作，是现代系统理论诞生的标志。一般系统论是研究各种系统的一般理论和方法，虽然这个理论*早源于生物学理论，但是这个理论与哲学有着密切联系，是处于具体科学与哲学之间，具有横向科学性质的基础理论。此系统论是以系统为研究对象，从整体出发研究系统整体与系统各要素之间的相互关系，从本质上说明系统的结构和功能、行为和状态关系的一门综合学科。　　系统论认为世间任何事物都可当作一个整体或系统来研究。所谓系统，即由相互作用和相互依赖的若干组成部分结合而成，具有特定结构和功能的有机整体。而这个有机体又是它所从属的一个更大系统的组成部分。一般系统论是研究一般复杂事物或物体的有效方法，没有特别限制的界限或领域。人体作为复杂的巨系统，生命的维系与演化必定符合一般系统论的基本规律。中医理论作为中医传统思维模式的代表，在对人体生命的认识、机体的组成及疾病与康复之间理论的互通性上，与一般系统论的基本观点有着高度的相似性。正如钱学森所说：“中医理论包含了许多系统论的思想。”　　在传统中医理论中，先天就存在着层次化的整体观，特别是器宇论中“化有大小，期有近远”的理论，明确提出了气化产生的器宇功能，在不同层次的局部器宇中表现出的不同结构与功能的统一性，这就充分说明中医对人体生命状态的论述已有原生态的系统论。中医原生的系统论与现代系统论之间，由于历史的原因及思维方法的不同，必定存在着一定差距，所以钱学森在《创建系统学》中就明确指出：我认为中医的经验和理论尽管是很宝贵的，但还不是现代意义上的科学。将传统的中医理论上升为现代中医理论，要有很长的路要走，但是不管现代中医理论如何发展，中医的根基不能丢失，中医的辨证不能弱化，中医的整体观不能动摇。　　……

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