林亿《伤寒论序》云：“夫《伤寒论》盖祖述大圣人之意，诸家莫其伦拟，故晋皇甫谧序《甲乙经》云：伊尹以元圣之才，撰用《神农本草》以为《汤液》，汉张仲景论广《汤液》为十数卷，用之多验。近世太医令王叔和撰次仲景遗论甚精，皆可施用。是仲景本伊尹之法，伊尹本神农之经，得不谓祖述大圣人之意乎”与皇甫谧一样，林亿亦认为《伤寒杂病论》是张仲景在《伊尹汤液》一书基础上“论广”而成。
　　有关《汤液经法》的作者，从今存文献看，*早为皇甫谧云是商人伊尹“撰用《神农本草》，以为《汤液》”。但有学者认为，*早著录于《七略》的《汤液经法》一书，直至班固所修《汉志》，均不曾著录其撰著者。从我国文化发展史与医学发展史的角度看，若云商人伊尹“为《汤液》”之书，其可能性是很小的。《汤液经法》的作者极有可能是托伊尹之名。皇甫谧的说法，无论是依据某种文献，还是得之于口耳相传，均难令人相信。
　　《汤液经法》一书在现存的医学文献中著录或引录甚少。1988年中国中医研究院中国医史文献研究所马继兴教授主编的《敦煌古医籍考释》和1994年甘肃中医学院丛春雨先生主编的《敦煌中医药全书》，均收录《辅行诀脏腑用药法要》（下简称《辅行诀》）一卷，其卷端署“梁华阳隐居陶弘景撰”。据考证此书可能为陶弘景所撰，抄写年代约在宋代以前。该书的不少内容为张仲景继承《汤液经法》提供了佐证。《辅行诀》书中有言：“陶弘景云：商有圣相伊尹撰《汤液经法》三卷，为方亦三百六十首……实万代医家之规范，苍生护命之大宝也。”“今检录常情需用者六十首，备山中预防灾疾之用耳。”表明该书为《汤液经法》的节略本。书中又言：“汉、晋以还，诸名医辈，张机、卫汛、华元化、吴普、皇甫玄晏、支法存、葛稚川、范将军等，皆当代名贤，咸师式此《汤液经法》，愍救疾苦，造福含灵。”《辅行诀》的这句话说明张仲景曾师于《汤液经法》。《辅行诀》中有多处引录《汤液经法》文，其方剂与《伤寒杂病论》诸方有惊人的相似。如小阳旦汤即《伤寒论》之桂枝汤，大阳旦汤即《金匮要略》之黄芪建中汤加人参，小白虎汤即《伤寒论》之白虎汤，大白虎汤即《伤寒论》之竹叶石膏汤，小朱鸟汤即《伤寒论》之黄连阿胶汤，小玄武汤即《伤寒论》之真武汤等。
二、《黄帝内经》
　　目前学术界比较一致的看法认为，《黄帝内经》是春秋战国时期的作品，其成编则在战国至西汉之际。《黄帝内经》是《伤寒杂病论》的重要的理论基础。
　　仲景在《伤寒论·序》中言：“撰用《素问》《九卷》《八十一难》《阴阳大论》《胎胪药录》并平脉辨证，为《伤寒杂病论》，合十六卷。”一般认为，仲景所说的《九卷》就是《灵枢》，与《素问》合为《黄帝内经》，简称《内经》，它是《伤寒杂病论》的理论基础。至于张仲景所说的《阴阳大论》，据林亿校正《素问》时提出的看法，《素问》与《阴阳大论》原为二本书，王冰将二书合而为一，仍名《素问》。《素问》之七篇大论便是《阴阳大论》的内容，主要论述运气学说。后世医家如成无己等用《素问》中七篇大论之理解释《伤寒论》。
　　这里选择几个与伤寒相关的问题看《伤寒杂病论》与《内经》的关系。
　　（一）伤寒的概念
　　关于“伤寒”，《内经》认为“寒”是一切外感热病的病原。《内经》指出：“冬伤于寒，春必温病。”“人之伤于寒也，则为病热。”“凡病伤寒而成温者，先夏至日者为病温，后夏至日者为病暑。”此外，《素问·热论》又说，“今夫热病者，皆伤寒之类也。”这句话可以有两种理解：其一，热病就是伤寒，伤寒即是热病；其二，热病大多属于伤寒一类的疾病。
　　张仲景继承了《内经》中伤寒的概念。但张仲景著作中伤寒的概念与《内经》也有一些不同。《伤寒例》云：“冬时严寒，万类深藏，君子固密，则不伤于寒。触冒之者，乃名伤寒耳。其伤于四时之气，皆能为病。以伤寒为毒者，以其*成杀厉之气也。中而即病者，名曰伤寒；不即病者，寒毒藏于肌肤，至春变为温病，至夏变为暑病。暑病者热极，重于温也。”《伤寒杂病论》明确提出触冒冬寒而病伤寒，不过伤寒虽然主要发于冬季，但春夏秋皆有发生；《内经》里也有伤寒伏气学说，但张仲景明确提出了“不即病者，寒毒藏于肌肤”，至春、夏、秋乃发。
　　（二）伤寒的分证
　　张仲景对《素问·热论》伤寒三阴三阳分证的方法有很多发展，建立了较为完整的伤寒三阴三阳辨证体系，后世又称六经辨证体系。《素问·热论》曰：“伤寒一日，巨阳受之，故头项痛腰脊强。二日阳明受之，阳明主肉，其脉侠鼻络于目，故身热目疼而鼻干，不得卧也。三日少阳受之，少阳主胆，其脉循胁络于耳，故胸胁痛而耳聋。三阳经络皆受其病，而未入于脏者，故可汗而已。四日太阴受之，太阴脉布胃中络于咽，故腹满而咽干。五日少阴受之，少阴脉贯肾络于肺，系舌本，故口燥舌干而渴。六日厥阴受之，厥阴脉循阴器而络于肝，故烦满而囊缩。三阴三阳、五脏六腑皆受病，荣卫不行，五脏不通，则死矣。”仲景之六经辨证体系对《内经》三阴三阳辨证方法有很多的发展。《素问·热论》只论述了伤寒的部分热证、实证，而未论及虚证、寒证；论其变化仅及于“两感”，论其治法亦只局限于汗、下二法。而《伤寒杂病论》则全面论述了伤寒的发生发展过程及其证候特点，脏腑经络、气血津液的寒热虚实病变皆有细致的论述，治法则汗、吐、下、和、温、清、消、补八法赅备，针药合施。《素问·热论》论三阴三阳病证但言其常而不及其变，而《伤寒杂病论》则详细地论述伤寒的各种兼证和变证；《素问·热论》论伤寒的传变拘于时日，而《伤寒杂病论》论伤寒传变则不拘时日，而以脉证为凭。
　　有学者认为，仲景六经辨证是在《灵枢·经脉》十二脏腑经络基础上发展而来，但不排除受到《素问·热论》的影响。若将《伤寒论》与《灵枢·经脉》联系起来看，则伤寒三阳三阴病变机制及其传变规律便能得到较好的解释。如太阳经证不解循经入腑，则出现蓄水、蓄血之腑证，这都与脏腑经络之间的络属有关。如果仅仅将《伤寒论》与《素问·热论》联系起来看，六经病变的一部分外在表现和发展趋势就难以从脏腑经络的结构、功能上说得明白。

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