大学 中庸 鬼谷子 本书特色

《大学》《中庸》所代表的传统儒家思想与战国纵横家鼻祖鬼谷子所著的“智慧禁果，旷世奇书”中所展现的谋略权数，雄才诡辩相映成辉，让读者从两个不同的维度审视、学习、了解这两部国学经典。

大学 中庸 鬼谷子 内容简介

《大学》和《中庸》本是《礼记》中的两篇，经宋儒二程和朱熹等人推崇，与《论语》《孟子》合称为“四书”，虽然篇幅不大却是儒家文化核心经典。《大学》以人的修养为核心，指出了“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”提出了从格物致知，诚意正心到修身齐家，治国平天下的完整修养路径，包括了穷究万物事理获得知识，培养道德品性，完善自我人格等方面。《鬼谷子》一书，一直为中国古代军事家、政治家和外交家所研究，现又成为当代商家的**之书。它所揭示的智谋权术的各类表现形式，被广泛运用于内政，外交、战争、经贸及公关等领域。

大学 中庸 鬼谷子 目录

.◆目录◆

大学

**章 003

第二章 007

第三章 009

第四章 011

第五章 015

第六章 017

第七章 019

第八章 021

第九章 023

第十章 025

第十一章 029

附录　朱熹《大学章句序》 037

中庸

**章 045

第二章 047

第三章 049

第四章 050

第五章 052

第六章 053

第七章 055

第八章 057

第九章 058

第十章 059

第十一章 061

第十二章 063

第十三章 065

第十四章 068

第十五章 070

第十六章 072

第十七章 074

第十八章 076

第十九章 079

第二十章 082

第二十一章 091

第二十二章 092

第二十三章 094

第二十四章 096

第二十五章 098

第二十六章 100

第二十七章 104

第二十八章 106

第二十九章 108

第三十章 112

第三十一章 114

第三十二章 117

第三十三章 119

附录　朱熹《中庸章句序》 124

鬼谷子

**章　捭阖 133

第二章　反应 151

第三章　内揵 166

第四章　抵巇 179

第五章　飞箝 189

第六章　忤合 198

第七章　揣篇 206

第八章　摩篇 215

第九章　权篇 226

第十章　谋篇 235

第十一章　决篇 246

第十二章　符言 251

大学 中庸 鬼谷子 节选

**章 朱熹所倡“三纲领”即：明明德、新民、止于至善。其所称“八条目”即：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。朱熹称此为“经”。《大学》中有系统的纲领、条目，有次有节，提纲挈领，内容具有较强的操作性。《大学》的方向是弘扬社会中光明正大的德行，为世人确立道德范本。 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 【注释】 ［1］大学：相对于蒙学而言的“大人之学”。 ［2］明明德：弘扬光明正大的德行。 ［3］亲民：“亲”作“新”解，即革新、自新。新民，使人弃恶向善。 ［4］知止：知道目的地。 ［5］本末：根本与末枝 【译文】 大学的根本目的是要弘扬光明正大的德行，使人弃恶向善，使人的道德达到完美的境界。知道要达到的境界才能意志坚定，意志坚定才能够沉稳，沉稳才能够心神安定，心神安定才能够智虑周详，智虑周详才能够有所收获。每样东西都有根本有末枝，每件事情都有开始有终结。知道了这本末始终的程序，就接近事物发展的规律了。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 【注释】 ［1］齐其家：治理好家族。 ［2］修其身：修养自身的品德。 ［3］致其知：获得知识。 ［4］格物：认知事物的发展规律。 【译文】 古代那些想要在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；想要治理好自己的国家，先要管理好家族；想要管理好家族，先要修养自身的品德；想要修养自身的品德，先要端正自己的心思；想要端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；想要使自己的意念真诚，先要使自己掌握知识；获得知识就要通过实践来认知万物的道理。 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 【译文】 对事物的客观规律有了认识之后，才能获得知识；获得知识后，意念才能真诚；意念真诚后，思虑才能端正；思虑端正后，品德才能得到修养提高；品德提高后，才能管理家族的事务；管理好家族事务后，才能治理好国家；治理好国家后，天下才能太平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 【注释】 ［1］庶人：指百姓。 ［2］壹是：都是。 ［3］薄者厚：不该重视的反加以重视。 ［4］未之有也：没有这样的道理。 【译文】 上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家族、国家、天下要治理好是不可能的。如果不分轻重缓急，本末倒置，还想要把家族、国家都治理好，这也是从来没有的事。 第二章 这是“传”的**章，对“经”当中“大学之道，在明明德”一句进行引证发挥，旧本此段文字在《诚意章》“此以没世不忘”句下，程颐、朱熹等移于此，和“明明德”正好相对应，很有道理。强调“在明明德”，就是以弘扬人性中光明正大的品德为目的。 《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾寔天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。 【注释】 ［1］克：能够。 ［2］寔：是。 ［3］《帝典》：即《尧典》，《尚书·虞书》中的一篇。 ［4］克明峻德：崇高的德行。 【译文】 《康诰》说：“能够弘扬光明的品德。”《太甲》说：“念念不忘这上天赋予的光明禀性。”《尧典》说：“能够弘扬崇高的品德。”这些都是说要自己弘扬光明的品德。 第三章 “明明德”是从静态要求弘扬人性中光明正大的品德，而“苟日新，日日新，又日新”则是从动态的角度来强调不断革新，加强思想意识变革。 汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。 【注释】 ［1］汤：即成汤，商朝的开国君主。 ［2］新：指道德上焕发新的面貌。 ［3］作：振作，激励。 ［4］其命：指周朝所禀受的天命。 ［5］是故：所以。 【译文】 成汤刻在澡盆上的箴言说：“如果能够做到一天新，就应保持天天新，不停地更新。”《尚书·康诰》说：“激励人们焕发新的面貌。”《诗经》说：“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命。”所以，有品德的人一直在追求*完善的道德境界。 第四章 这一段旨在诠释“在止于至善”的经义。首先在于“知其所止”，即知道你应该停在什么地方，其次才谈得上“止于至善”的问题。从物各有当止之处，到人有当止之处，再到圣人当止之处，所有当止之处，都应是至善。“知其所止”，也就是知道自己应该“止”的地方，找准自己的位置。 《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。 【注释】 ［1］邦畿（j）：天子都城及其周围的郊区。 ［2］止：居住的地方。 ［3］缗（mín）蛮：鸟鸣声。 ［4］丘隅：山丘的一个角落。 ［5］于止：对于居住的地方。 ［6］可以：何以，为什么。 ［7］穆穆：仪表美好端庄的样子。 ［8］於（w）：叹美词。缉：继续。 【译文】 《诗经》说：“京城及其周围，都是老百姓向往的地方。”《诗经·小雅·绵蛮》说：“绵绵蛮蛮叫着的黄鸟，栖息在山丘的一角。”孔子说：“就居止的地方来说，连黄鸟都知道它该栖息在什么地方，怎么人却不如鸟儿呢？”《诗经》说：“品德高尚的文王啊，为人光明磊落，做事始终庄重谨慎。”做国君的，要做到仁爱；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交往，要诚实守信。 《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可兮！”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂慄也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可兮者，道盛德至善，民之不能忘也。 【注释】 ［1］澳（yù）：水边。 ［2］菉：通“绿”。猗猗（y）：美丽茂盛的样子。 ［3］斐：文质彬彬的样子。 ［4］如切如磋：如同对骨角进行切割磋光一样。 ［5］如琢如磨：如同对玉石进行雕琢打磨一样。 ［6］僩（xiàn）：宽大。 ［7］赫兮喧兮：光明煊赫的样子。 ［8］恂慄（xúnlì）：戒惧的样子。 【译文】 《诗经》说：“看那淇水的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。有一位文质彬彬的君子，研究学问如加工骨器；修炼自己如打磨美玉。他庄重而开朗，仪表堂堂。这样一个文质彬彬的君子，真是令人难以忘怀啊！”这里所说的“如加工骨器”，是指做学问的态度；这里所说的“如打磨美玉”，是指自我修炼的精神；说他“严谨宽大”，是指他内心谨慎而有所戒惧；说他“光明煊赫”，是指他仪表堂堂；说“这样一个文质彬彬的君子，真是令人难以忘怀啊”，是指由于他高尚的品德，达到了*美的境界，使人不能忘怀。 《诗》云：“於戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。 【注释】 ［1］於戏：同“呜呼”，叹词。 ［2］前王：指周文王、周武王。 ［3］此以：因此。没世：去世。 【译文】 《诗经》说：“啊，前代的君王真使人难忘啊！”尊重贤人，亲近亲族，百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。所以，虽然前代君王已经去世，但人们一直怀念他们。

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