“无”不是“有”产生之前的存在状态。同时，它也不是对“没有”的描述或是“没有”的一种说辞。《庄子·知北游》中讲了一个寓言，就在纠正那种执“没有”为“无”的偏向。“光曜乎乎无有日：‘夫子有乎，其无有乎？’光曜不得问，而孰视其状貌，盲然空然，终日视之而不见，听之而不闻，搏之而不得也。光曜日：‘至矣！其孰能至此乎？予能无有矣，而未能无无也。及为无有矣，何从至此哉？”’显然，光曜自己认为只是达到“无有”，没有达到“无无”。没达到“无无”，即仍将“无”执着为“无”，“无”因能被执定（限定）而也成为了一物。所以，光曜对“无”的真义并没有把握。
老子认为，“有”与“无”，同为化生万物不可或缺的两个方面。“无，名天地之始；有，名万物之母。……此两者，同也而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”（一章）“有”、“无”同为天地万物的开始，两者同出于“道”。在二者的关系上，若就其发展与生化万物的可能性与潜能上讲，“无”优先于“有”。“有”是具体存在与个别事物的标志，它是有限的，总是处于被周遭的事物所围困的境地。所以，“有”受时空条件的局限，总是暂时的。事物的本性并非其外在的表现那样。“无”则不同，它不仅本身不受限制，而且能够打破“有”的限制，能够解除束缚在“有”之上的绳索，使其解放出来，展开其内部所包含的无限多的可能性。

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古籍 子部 道家类

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