中国历代名著全译丛书(修订版):礼记全译·孝经全译(上下) 内容简介

　《礼记》全书用散文写成，一些篇章具有相当的文学价值。有的用短小的生动故事阐明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻划，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。
　　《孝经》中国古代儒家的伦理学著作。该书以孝为中心，比较集中地阐发了儒家的伦理思想。《孝经》在中国伦理思想中，首次将孝亲与忠君联系起来，认为“忠”是“孝”的发展和扩大，并把“孝”的社会作用绝对化神秘化，认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通”。

中国历代名著全译丛书(修订版):礼记全译·孝经全译(上下)中国历代名著全译丛书(修订版):礼记全译·孝经全译(上下) 前言

　　一、关于《礼记》的书名
　　《札记》一书之得名《礼记》，始于西汉。如《汉书·韦玄成传》云：“太仆王舜、中垒校尉刘歆议曰：《礼记·王制》及《春秋穀梁传》，天子七庙，诸侯五，大夫三，士二。其文曰：‘天子三昭三穆，与太祖之庙而七；诸侯二昭二穆，与太祖之庙而五。’”
　　在西汉，《礼记》亦单称《礼》，或单称《记》。如《汉书·孔光传》云：“上于是召丞相翟方进、御史大夫光，皆引人禁中，议中山、定陶王谁宜为嗣者。方进、王根以为，定陶王帝弟之子。《礼》曰：‘昆弟之子犹子也。’定陶王宜为嗣。”又（通典）卷83引戴圣《石渠礼论》云：“闻人通汉问曰：‘《记》曰：君赴于他国之君，日不禄；夫人，曰寡小君不禄。’皆不能明。”按《孔光传》所谓“《礼》曰”云云，见《礼记·檀弓上》；《石渠礼论》所谓“《记》曰”云云，见《礼记·杂记上》。
　　魏晋以后，《礼记》更有《小戴礼》之称。如《经典释文·序录》引晋司空长史陈邵《周礼论序》云：“戴德删古礼240篇为85篇，谓之《大戴礼》；戴圣删《大戴礼》为49篇，是谓《小戴礼》。”我在这里引证陈邵的话，其意仅仅在于指出魏晋时已有《小戴礼》之称，至于“戴圣删《大戴礼》为49篇，是谓《小戴礼》”的说法，今日学者已悉知其误，兹不具论。
　　麻烦在于，《礼》《礼记》《小戴礼》之名，在两汉时，并非为49篇之《礼记》一书所专用，17篇《仪礼》，彼时也有《礼》《礼记》《小戴礼》之称。皮锡瑞《经学通论》云：“汉所谓《礼》，即今17篇之《仪礼》，而汉不名《仪礼》。专主经言，则曰《礼经》；合记而言，则曰《礼记》。许慎、卢植所称《礼记》，皆即〈仪礼）与篇中之记，非今49篇之《礼记》也。”分辨颇为明析。《后汉书·儒林传》中再三提到的《小戴礼》，是指戴圣所传的17篇《仪礼》，也不是49篇的《礼记》。

中国历代名著全译丛书(修订版):礼记全译·孝经全译(上下) 目录

礼记全译
前言
曲礼上**
曲礼下第二
檀弓上第三
檀弓下第四
王制第五
月令第六
曾子问第七
文王世子第八
礼运第九
礼器第十
郊特牲第十一
内则第十二
玉藻第十三
明堂位第十四
丧服小记第十五
大传第十六
少仪第十七
学记第十八
乐记第十九
杂记上第二十
杂记下第二十一
丧大记第二十二
祭法第二十三
祭义第二十四
祭统第二十五
经解第二十六
哀公问第二十七
仲尼燕居第二十八
孔子闲居第二十九
坊记第三十
中庸第三十一
表记第三十二
缁衣第三十三
奔丧第三十四
问丧第三十五
服问第三十六
间传第三十七
三年问第三十八
深衣第三十九
投壶第四十
儒行第四十一
大学第四十二
冠义第四十三
昏义第四十四
乡饮酒义第四十五
射义第四十六
燕义第四十七
聘义第四十八
丧服四制第四十九
附录

孝经全译
前言
开宗明义章**
天子章第二
诸侯章第三
卿大夫章第四
士章第五
庶人章第六
三才章第七
孝治章第八
圣治章第九
纪孝行章第十
五刑章第十一
广要道章第十二
广至德章第十三
广扬名章第十四
谏诤章第十五
感应章第十六
事君章第十七
丧亲章第十八

中国历代名著全译丛书(修订版):礼记全译·孝经全译(上下) 节选

礼记全译
　　曲礼上**
　　（题解）
　　本篇题名“曲礼”，是摘取篇首二字为名。至于“曲”字的含义，历代学者说法不一。郑玄、孔颖达认为本篇所记非止一礼，乃吉、凶、宾、军、嘉五礼都有，须要“曲屈行事”，故名《曲礼》。朱熹则认为古经有《曲礼》之篇，此篇乃《曲礼》篇之记，其内容“杂碎”，“不甚伦贯”。孙希旦进一步发挥朱说，认为“此篇所记，多礼文之细微曲折，而上篇尤致详于言语、饮食、洒扫、应对、进退之法”。比较而言，孙说甚为可取。由于本篇“简策重多”，所以自有郑玄注解以来就分为上下两篇。《礼记》凡四十九篇，《曲礼上》是其**篇。后可类推，不复赘言。

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古籍 经部 孝经类

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