大学 中庸 本书特色

《大学》为后世 zui 耳熟能详的无疑是宋儒所总结的三纲领、八条目，其构成了全书的整体框架。所谓“三纲领”，是指“明明德”“亲民”“止于至善”；所谓“八条目”，指“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”。《大学》之教，乃是让人从近做起，从己做起，修养德行，渐次扩充，至于家族、国家，*终平治天下。这就是儒家所谓的“内圣外王”之道，也是古代有志兼济天下的士子们的理想人格。

大学 中庸 内容简介

《大学》《中庸》作为儒家典籍《礼记》中的两篇，在中国学术思想史上占据了极其重要的地位。相传《大学》出于曾子之手，《中庸》为子思手笔，代表儒学谱系之正脉，故此二篇自汉代以来即常被抽出单行。清末学者皮锡瑞指出，《汉书·艺文志》于“礼记”百三十一篇外，已别出《中庸》二篇；南朝梁武帝，不仅作《礼记大义》十卷，又作《中庸讲疏》一卷；到了宋朝，仁宗皇帝更以《大学》赐进士及第者。（见《三礼通论》）《大学》《中庸》义理精微丰富，修身齐家，性与天道，皆在其中，为宋明以来的儒者高度重视，成为他们建构人性论的基础。司马光认为，《学记》《大学》《中庸》《乐记》是《礼记》中 zui 精要的篇章。（《书仪》）程颢、程颐兄弟对《大学》《中庸》二书特加表彰，将之与《论语》《孟子》合称“四书”。到了朱熹，作《四书章句集注》，首《大学》，次《中庸》，次《论语》《孟子》，真正建立了理学的经典诠释文本系统。
明清以来，“四书”为人所诵习之书，《大学》《中庸》尤为童蒙进学之首务，各种解说注释也层出不穷。到了现代，国学复兴，“四书”渐有家弦户诵之势。出于弘扬传统文化的需要，坊间出版“四书”今注本极多，各有特色。本书作为笔者一己读书之所得，在古人注释的基础上，进行综合和辨析，力求呈现一个平正笃实、切当身心的译注本。笔者的希望是，一般读者不仅由此可以初步理解《大学》《中庸》的文义，也能进而对古代贤人的思想世界有所体认和感悟。

大学 中庸大学 中庸 前言

一

《大学》《中庸》作为儒家典籍《礼记》中的两篇，在中国学术思想史上占据了极其重要的地位。相传《大学》出于曾子之手，《中庸》为子思手笔，代表儒学谱系之正脉，故此二篇自汉代以来即常被抽出单行。清末学者皮锡瑞指出，《汉书·艺文志》于“礼记”百三十一篇外，已别出《中庸》二篇；南朝梁武帝，不仅作《礼记大义》十卷，又作《中庸讲疏》一卷；到了宋朝，仁宗皇帝更以《大学》赐进士及第者。（见《三礼通论》）《大学》《中庸》义理精微丰富，修身齐家，性与天道，皆在其中，为宋明以来的儒者高度重视，成为他们建构人性论的基础。司马光认为，《学记》《大学》《中庸》《乐记》是《礼记》中*精要的篇章。（《书仪》）程颢、程颐兄弟对《大学》《中庸》二书特加表彰，将之与《论语》《孟子》合称“四书”。到了朱熹，作《四书章句集注》，首《大学》，次《中庸》，次《论语》《孟子》，真正建立了理学的经典诠释文本系统。
明清以来，“四书”为人所诵习之书，《大学》《中庸》尤为童蒙进学之首务，各种解说注释也层出不穷。到了现代，国学复兴，“四书”渐有家弦户诵之势。出于弘扬传统文化的需要，坊间出版“四书”今注本极多，各有特色。本书作为笔者一己读书之所得，在古人注释的基础上，进行综合和辨析，力求呈现一个平正笃实、切当身心的译注本。笔者的希望是，一般读者不仅由此可以初步理解《大学》《中庸》的文义，也能进而对古代贤人的思想世界有所体认和感悟。

二

下面介绍一下《大学》《中庸》的主要内容及大致思想。
《大学》为后世*耳熟能详的无疑是宋儒所总结的三纲领、八条目，其构成了全书的整体框架。所谓“三纲领”，是指“明明德”“亲民”“止于至善”；所谓“八条目”，指“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”。《大学》之教，乃是让人从近做起，从己做起，修养德行，渐次扩充，至于家族、国家，*终平治天下。这就是儒家所谓的“内圣外王”之道，也是古代有志兼济天下的士子们的理想人格。
　　《大学》说：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”环环相扣，循序渐进，程颐称为“初学入德之门”，洵非虚言。朱熹说得更加明确：“于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而《论》《孟》次之。”可见其重视程度。
　　八条目中，*基础者为格物、致知，但历来论者解释颇不一致。朱子解释“格物”为“穷至事物之理”，即今所谓“深入研究”之意。详味朱子“格物”义，略偏于知识论，影响较大。与朱子同时或后代学者异说，有解为格去物欲者，有释为亲手实践之义，各有其思想立场。笔者认为，格物就是亲历天下之事的意思，兼读书学问和人格阅历两端，所谓“致知”，大致相当于今天俗称的“长见识”。清儒陈澧说：“凡人欲增长见识，舍读书阅历，更无他法。故曰‘致知在格物’也。”可谓直截了当。
　　格物致知之后，乃是诚意、正心。诚者，真实无妄、光明不欺之谓，经传诸子每多称颂。《周易·乾卦·文言》云：“闲邪存其诚。”又云：“修辞立其诚。”《孟子·离娄上》云：“诚者天之道也，思诚者人之道也。”《尽心上》云：“反身而诚，乐莫大焉。”《荀子·不苟》篇云：“君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。”且整部《中庸》，*强调的就是一个“诚”字。诚意，是正心的基础。精诚不欺，心才不会被喜怒哀乐等一偏之情所左右，方能有廓然大公的气象。俗语有“忠诚”，诚意正心即是儒家之“忠”道。

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