《原道》《征圣》《宗经》《正纬》《辨骚》五篇，是《文心雕龙》的“枢纽”，即总论部分。
《原道》的“原”，意为本原，“道”指“自然之道”。“原道”即文学本原于“自然之道”。“自然之道”的“自然”，意为本然、天然、自然而然的道理或规律。本篇讲《文心雕龙》全书的理论基础，即作者整个文艺理论的理论依据。
全篇分三部分：一、讲“文”和“自然之道”的关系。二、讲“人文”的起源和发展。三、讲文学的教化作用。
本篇重点有二：一、提出并探讨了文学即美学的本原问题。刘勰认为有天、地、万物即有天文地文和万物之文，这是符合自然规律的。“文”是自然规律的体现或表现形式，而“道”（自然规律）则是“文”的内在实质或内容。据此，刘勰认为参天地而存在的具有灵性心思的人有“人文”（包括文学在内），也是符合自然规律的。“人文”既要反映自然之道，又要有“文”，即讲究美、讲究文采。这就是刘勰的文原于自然之道的基本理论。
二、提出并探讨了文学的社会作用问题。既然“文”本原于“自然之道”，“文”是“自然之道”的一种体现或表现形式，那也就可以“因文明道”，即通过“文”可以了解、掌握和阐明“自然之道”。刘勰很重视“文”的这种性能和功用，强调文学的认识、教化、陶冶作用，并认为只有这种阐明了“自然之道”而又写得美、写得有文采的作品，才能起到认识、教化、陶冶的作用。不过在刘勰看来，只有圣人才能认识这种自然之道和写出这种作品。把圣人视为“道”和“文”、自然之道和社会之道的中介，这当然是一种偏见。
刘勰文原于“自然之道”的理论，虽有其局限，但他毕竟首次提出了文学的基本理论。　
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