永嘉楠溪江流域的文化成就真让人有些目眩了!

    这一地区很自然地成为了现代学者关注的焦点，有关永嘉楠溪江流域的研究报告已经出版了数种文本，参与的学者和研究的视野主要集中在建筑领域。那么在传统建筑符号的背后，是否还有着更为深刻的文化内涵呢?这一问题引起了我们的思考。

    楠溪江流域的文化并不是本地区百越文化的后续，它是外来的，其主流是伴随着中原的移民步伐从北方的文化中心移植而来。从三代(夏、商、周)到秦汉，中华文化的中心逐渐从西部高原向黄河流域移动。中国的地势是西北高、东南低，东南部多大江大河的人海口，地势平坦，土地肥沃，受季风影响，雨量充沛，南暖北寒的气候条件，使农作物生长期南长北短，这些因素造成中国农业文明时期长期的人口南移、文化南进的趋势。西晋末永嘉年间(307一一313年)的战乱，导致了北方人口的大规模迁移，*主要的迁移方向就是南方。永嘉五年后，建康(南京)已成为晋朝实际上的政治中心，江南又是远离战火的安全地区，晋朝的宗室、文武大臣、北方的世家豪族都以南京及周围地区为迁移的目的地。其中有以谢鲲为首的陈郡阳夏(河南太康县)谢氏；以周颉为首的汝南安成(河南汝南县)周氏；  以诸葛恢为首的琅邪阳(山东沂南县)诸葛氏；以毛宝为首的荥阳阳武(河南原阳县)毛氏等世家大族。据粗略估算，这一时期经东、中、西三条路线迁往南方的人数不下200万，其中不乏“衣冠士族”。这些北方门阀士族或因被任命为地方官员，或其分支再次迁移，逐步到达浙南、福建等东南沿海地区。另一次规模较大的向南移民高潮发生在靖康元年(1126年)。开封陷落后，在外地的皇子赵构即位于南京，次年，在金兵的追击下，赵构率皇室、朝臣向南方迁移，进入江南腹地。自靖康元年起，为了生存，北方移民大批涌向南方，出现了中国历史上又一次人口南移的高峰。对温州地区和楠溪江流域造成较大影响的另一支移民队伍来自福建。温州地区一向是福建，特别是福州人北上江南的主要通道之一，据清人孙依言《瓯海遗闻》所收集的，宋代以来温州人士文集中有关祖先迁移的资料来看，其中有相当一部分人是从福建迁入的，迁入的时间*早在唐末五代，宋代迁来的福建移民又占了大部分(参见葛剑雄主编《中国移民史》第二卷、第四卷)。这样，因为永嘉特殊的地理位置，使它在人口迁徙的浪潮中，成为了南北文化的交汇点。

    楠溪江流域的村落无一例外地是以血缘为纽带的宗族村落，我们知道宗族制度是宋明中国农业文明鼎盛时期，由理学家倡导建立的代表了农业文明极高文化成就的一种社区制度。楠溪江流域的繁荣期是在南宋，由于南宋时期永嘉学者在学术界的突出表现，以及与中原主流文化和国内**流学者的频繁交往，促使楠溪江流域的宗族体制发育得较为完备，有着与中原文化发达地区相一致的代表性和典型性。宋末，楠溪江流域成为抗元的*后一道重要防线，在精神和物质诸多方面遭受了巨大的创伤。通过反思，楠溪江人由人世转向出世，渐渐关闭了与外界沟通的门户，谢灵运的后人们过起了自给自足桃源般的田园生活。这样，近现代的文化变迁和工业文明的浪潮对这一地区的影响相对较弱，使得形成于南宋的宗族体制以及其物质形态——传统村落和建筑，能够较为完整地保存到20世纪80年代末。当然，楠溪江的特殊地理环境也形成了一道自然的屏障，迟缓了工业化向这一地区推进的步履。

楠溪江宗族村落 内容简介

楠溪江及其古村落确实是个宝，研究的人也很多。如陈志华教授就有很深的研究，也见过好几本画册和著作，大多偏于建筑，风景等方面。这本书着眼于人文方面，把古村落和宗族制度，社会结构，民俗风情，地主文化联系在一起来研究，收集了大量的资料，并通过许多精美的摄影图片，使读者能更深入了解楠溪江蕴含的深层次的文化现象。
中国的宗族文化维系于中华文化，我们现在处在巨大的科学技术和外来文化的冲击之中，新的文化和各种各样的信息影响着人们的观念和思想。但如何在追赶世界潮流的同时，又能保住我们自己的固有传统的特点，就像我国的城市和建筑，不能因为要学习欧美的先进技术，就要在城市中都谏起了欧美样式的建筑。我是非常反对在一些城市中浒所谓的“欧陆风情”，我们要建设现代的城市和建筑，但应该是中国的，是地方的，是民族的，是各有特色的，而不应该是千场面一貌、万屋一面。

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