关于本书

著名学者姚中秋、张祥龙、陈明联袂推荐《论语》是中国的，更是人类的。《论语》是时代的，更是永恒的。李竞恒先生基于强烈的现实感，会通中西古今各种知识资源，疏解阐明《论语》大义。新义迭出，而言之成理，诚为我们这个时代《论语》诠释的开创之作。——姚中秋《论语新劄》吸收许多考古发现，又借鉴不少今人研究成果，常能发表一些新见解，或对旧解的新解释，体现了王静安先生主张的纸上地下互证的研究方法，丰富了深化了我们对这本儒家“圣经”的理解。但那些有意思的旧解也不一定就要废掉，“敬崇文本，宽待众训”是我对经典的态度。 ——张祥龙陈寅恪先生评王国维先生：“先生之学说,或有时而可商。惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久,共三光而永光。”竞恒这书，就内容而言，也是“或有时而可商”，甚至“可商”之处很多，不过，他独立思考、自由探索的精神，则是颇为可贵的。——陈明

内容简介

作者简介
 
李竞恒，大陆新儒家新锐。字久道，1984年生，四川江油人。四川师范大学巴蜀文化研究中心教师，复旦大学历史系博士。出版过专著《干戈之影：商代的战争观念、武装者与武器装备研究》，在《读书》、《文史知识》、《原道》等刊物上发表文章多篇。
 
内容简介
 
古来解说《论语》之书甚多，常有鱼珠混杂之嫌，今世更有心灵鸡汤化之无聊。本书独辟蹊径，以出土文献、文物及古文字为参照，理性还原了《论语》的历史语境，梳理出了一个鲜活而自由的孔门世界。

目录

序（陈明）
自序
学而第一
为政第二
八佾第三
里仁第四
公冶长第五
雍也第六
述而第七
泰伯第八
子罕第九
乡党第十
先进第十一
颜渊第十二
子路第十三
宪问第十四
卫灵公第十五
季氏第十六
阳货第十七
微子第十八
子张第十九
尧曰第二十
后记

精彩节选

《论语新劄》陈明序
 
与竞恒初识，缘起于他的一篇文章《耶儒之间》。当时，我主编的《原道》的主题正好是研究中国儒家文化与基督教思想的对话，而他的文章，正好是在探讨晚清、民国以来儒家思想与基督教融合的问题。他以蒋中正的日记为线索，考察了这位近代人物如何以儒学背景来信仰基督教的经历，这让人觉得很新颖。因为，治近代史之人，往往喜欢研究具体的历史事件，却很少从思想史的角度，对一个人的观念进行跨学科的比较与考察。而治基督教神学思想或儒学思想的文章，又很少涉及中国近代史的领域。竞恒是治先秦和考古出身的青年学者，却对近代史料、基督教神学思想、儒家文化非常熟悉，从甲骨卜辞中的“天”字到圣奥古斯丁、阿奎那等人对“罪”的认识，一直到分析蒋中正日记中如何以“太极”等概念来理解耶稣，又论及了唐代景教、元代信奉天主教的儒生，一直到明清时期的“耶儒对话”，给我留下了深刻的印象。作为《原道》的主编，我最大的快乐还不是读到好稿子，而是发现好稿子的作者是年轻人。竞恒就给我带来了这样的快乐。因此，竞恒的这篇文章，也就收入了《原道》第20辑。
后来，我们一直通过网络进行联系，得知竞恒在撰写一部研究《论语》的著作，当时我想，《论语》的研究，从汉代以来两千多年，早已汗牛充栋，佳作迭出，现在已经很难有新的突破了，竞恒选择这一研究对象，似乎并不明智。事后，陆续读了一些他发来的样稿，证明这一担忧是多虑了。这些样稿，确实如竞恒《论语新劄》的书名一样，其“新”意非常明显，汇通了古文字学、考古学、音韵学、思想史、东西方文化比较，甚至包括了哈耶克、阿伦特等思想家的理论。
以音韵训诂治经典，是我们所熟悉的清代乾嘉学路径，典型者莫过于钱大昕在《经籍籑诂序》中强调的“有文字而后有诂训，有诂训而后有义理”。以此种路径治《论语》，迨至程树德的《论语集释》，已臻至于登峰，几无后世可多置喙的余地，除了撰写零敲碎打的小文，再以传统训诂治《论语》，几乎成为不可能之事。竞恒此书的新意，很大程度上便是跳出只走传统训诂的“六道轮回”，假手于现代新发现的出土文献、古文字、考古学，这足以让人眼前一亮。
治《论语》，既简单又不简单。说简单，那是因为妇孺皆知，各路大众畅销书漫天横飞，“心灵鸡汤”、“成功宝典”铺天盖地，任何人穿上一领长衫，也能乱讲一气，自成一说。说不简单，那是因为专业知识人都深知，《论语》的成书过程非常复杂，汉代《齐论》甚至有二十二篇，与现代人读到的二十篇是不同的。且莫说在战国时代传抄过程中的文字、音韵通假问题，就是汉代的三家《论语》，其流传、抄写、融合也是巨大的漩涡，遑论后世两千年流传过程中的讹误、变化。因此，竞恒选择《论语》为研究对象，也是需要勇气的。
近几十年来，地不爱宝，从马王堆汉墓的帛书、竹简大量出土以来，先秦、秦汉文献经历过多次的大规模发现。可以说，汉儒所未见者，我们这些两千多年后的现代人却有幸得见，这对我们更为深入地认识古代经典，提供了重要的知识与理据。而竞恒能运用这些知识来对我们早就习以为常的《论语》传世本进行研究，试图更进一步去还原古代《论语》的原始面貌，这对于关注思想与传统文化的人们来说，是一个好消息。
举例来说吧，翻开《论语新劄》第一页，就很有趣。“有朋自远方来，不亦乐乎”，这是小学生也能熟背的句子。可是，竞恒的考察却告诉我们，早期《论语》的写本中，原文很有可能是“朋友自远方来”。这不但是早期《古论》、《齐论》中的写法，而且也更符合周代青铜器铭文上的语言。竞恒进一步考察了先秦铜器铭文和古文献中的“朋友”的用法，指的是有血缘关系的兄弟亲族，而孔子用“朋友”一词来指称远道而来共同求道的陌生人，正是打破了狭隘的血缘宗法关系，从更普遍的“人”之意义上来实现共同体的认同。这样的考察与解释，不但有充足的古文字学、考古学证据作为支持，而且硬是从我们最习以为常的地方挖掘出新意来。

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