中国土家族梯玛歌研究-(上下册) 目录

绪论

上篇 理论探析
**章 土家族
**节 历史传承
第二节 族称
第三节 族源
第四节 单一民族的确认与民族区域自治
第五节 民族成分恢复与人口分布
第二章 土家族原生性宗教信仰
**节 祖先崇拜
第二节 图腾崇拜
第三节 多神崇拜
第四节 自然神崇拜
第五节 灵物崇拜
第六节 宗教信仰影响下的风俗习惯
第七节 土家族原生性宗教的演变
第八节 土家族原生性宗教的调查与研究
第三章 梯玛与梯玛服饰道具
**节 梯玛
第二节 梯玛服饰道具
第四章 梯玛歌音乐
**节 梯玛调
第二节 梯玛歌
第三节 梯玛歌谱
第四节 语言音乐学视野中的土家族梯玛音乐文化
第五章 梯玛歌仪式舞蹈
**节 土家族梯玛仪式的主要类型及流程
第二节 梯玛仪式的展演场景
第三节 梯玛仪式舞蹈的主要形态

中篇 文本诠释
第六章 梯玛歌文本
**节 调年
第二节 还愿
第三节 解洗
第四节 度职
第五节 吊唁
……

下篇 拾遗补缺
第七章 附录

后记

中国土家族梯玛歌研究-(上下册) 节选

　　《中国土家族梯玛歌研究》：　　白虎巴人中的“廪君”，是*早见于史籍的土家族先民首领之一，《世本》日：“巴郡南蛮，本有五姓：巴氏、樊氏、曋氏、相氏、郑氏，皆出于武落钟离山。其山有赤黑二穴，巴氏之子，生于赤穴。四姓之子，皆生黑穴，未有君长，俱事鬼神。乃共掷剑于石穴，约能中者，奉以为君。巴氏子务相，乃独中之，众皆叹。又令各乘土船，约能浮者，当以为君。余姓悉沉，唯务相独浮。因共之，是为廪君。乃乘土船从夷水至盐阳，盐水有神女谓廪君日：此地广大，鱼盐所出，愿留共居。廪君不许，盐神暮来取宿，旦即化为虫，与诸虫群飞，掩蔽曰光，天地晦冥，积十余日。廪君思其便，因射杀之，天乃开明，廪君于是君乎夷城。”《后汉书·南蛮西南夷列传》所载同于《世本》，但在“廪君于是君乎夷城”之后多了“四姓皆臣之。廪君死，魂魄世为白虎。巴氏以虎饮人血，遂以人祠焉”的记载。武落钟离山又名难留山，在今湖北长阳土家族自治县境内。夷城所在地今天一般认为即今湖北恩施市。廪君在“君乎夷城”后，为谋发展，其部落又沿清江向西迁徙，后又沿乌江而至枳，在此建立了具有王国性质的政权中心。《华阳国志·巴志》日：“其先王陵墓多在枳。”枳即今重庆市涪陵区，其东南小田溪，自1972年以来.四川省、重庆市有关文物考古部门就在此组织了几次大规模科学考察与发掘，先后出土了一套十四件错金编钟、刻有“廿六年”铭文的铜戈、5枚刻有迄今尚无人能解读的巴人图语青铜印章，以及大量玉器、陶器等珍贵文物，证实了《华阳国志》的记载。　　春秋战国时期，巴与周边国家或战或和，活动十分频繁，《华阳国志·巴志》上不乏“与邓为好”、“巴子怒，伐邓”、“巴师、楚师伐申”、“巴与秦、楚共灭庸”、“巴人伐楚，败于郧”、“尝与楚婚”、“巴、蜀世战争”、“及七国称王，巴亦称王”等史迹记载。介于秦、楚之间的巴，成为两霸均想吞并的对象。地处巴东面的楚，在“开濮地”占领了濮人的广大地域后，巴就成为楚的军事打击目标，两国间军事冲突不断。巴为了防止楚的入侵，大力修建军事要塞，《水经注·江水》载：“昔巴、楚数相攻伐，借险置关，以相防御。”《华阳国志·巴志》亦载：“巴、楚故相攻伐，故置捍关、阳关及沔关。”但山川关隘并没有阻挡住楚对巴的进攻，在楚的军事压力下，巴逐渐从巫巴山向大巴山退缩，国力日渐削弱。而巴的西邻蜀国，因为巴与蜀王弟弟苴侯私下交往，而得罪了蜀王，“蜀王弟苴私亲于巴，巴、蜀世战争”。周慎靓五年（公元前316），蜀王亲率大军讨伐苴侯，“侯奔巴，巴为求救于秦。秦惠文王遣张仪、司马错救苴、巴。遂伐蜀，灭之”。但巴求救于秦亦是引狼入室，秦在灭蜀之后，并没有撤军班师回朝，而是乘胜东进，顺势人巴活捉巴王归秦，巴国灭亡。司马错又沿涪水而上，再取楚国的商於之地，设立黔中郡。　　巴国灭亡之后，巴国王族子弟鉴于西北与北边秦军的追击和东北及东边楚军的压迫，被迫由乌江流域和清江流域向武陵山的腹地酉水流域撤退，进入了今湘西地区。唐代梁载言在《十道志》中说：“楚（秦）子灭巴，巴子兄弟五人流入黔中。汉有天下，名日酉、辰、巫、武、沅等五溪，名为一溪之长，故号五溪蛮。”颜师古注《汉书》时亦说：“黔中，今黔州其地，本巴人也。”宋代罗泌在《路史》中说：“巴灭，巴子五季流于黔而君之。”都明确地说明了巴人由今渝东南、鄂西进入了湘西。湘西古为“五溪”地域，因溪洞众多，山川阻塞，易为凭借之故，是较理想的乱世避居之地。从此以后，“巴”再也难见于史载了，被“蛮”取而代之。　　……

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