学苑漫谈-讲演集 内容简介

卓新平先生1955年3月生于湖南慈利，土家族人。其的研究领域包括：宗教理论、基督教神学。出版个人学术专著12部、主编及合著10余部，发表论文80余篇。代表著有《宗教起源纵横谈》、《宗教与文化》、《尼布尔》、《世界宗教与宗教学》、《当代西方新教神学》、《当代西方天主教神学》、《宗教理解》、《基督宗教论》、《基督宗教研究》、《圣经鉴赏》等。
本书为其讲演集，讨论了“世界文明与世界宗教”、“国际宗教的历史与发展趋势”等问题。

学苑漫谈-讲演集 目录

自序
**讲 全球化与宗教问题
一 全球化的社会文化意义
二 全球化与世界宗教
第二讲 宗教对社会的作用
一 对宗教的基本理解
（一）马克思主义理论体系之外西方学者对宗教的理解
（二）马克思主义理论体系的宗教理解
二 宗教在世界历史发展中的作用
（一）宗教与人类社会结构的关系
1．政教合一
2．政教协约
3．政教分离
（二）宗教对人类文明进程的影响
（三）宗教在社会发展中的正负功能

学苑漫谈-讲演集 节选

《学苑漫谈:讲演集》内容简介：我*初的职业是教师，曾在家乡的大学当过四年的英语老师。不过说起这“四年”的“教学”生涯颇让人伤感，那个时代留下的印象久久不能消失，这种怀旧或许意味着“老之将至”？不知不觉地又说起了“多余的话”。我高中毕业时赶上大学在“文革”期间恢复招生，在“工农兵”上大学时也给应届高中毕业生网开一面，允许极少数高中毕业生直接上大学，但原则上只能读外语、体育和艺术这三类专业。当时非常渴望读书的我一开始并没有这种机会，只是因为我们家乡那时唯一的师范专科有人退学，才使我终于得到了“上大学”的机会，从而也让我有了一辈子当老师的心理准备。但大学刚毕业，我们被作为“修教（修正主义教育）路线回潮”的产物而直接送到了农村接受贫下中农的“再教育”，但这种经历没有任何“土洋结合”的雅趣，学习外语与农业生产在当时乃毫无关联。

学苑漫谈-讲演集 相关资料

政教合一在许多信奉伊斯兰教的阿拉伯国家和信奉基督教的西方国家中是比较突出的，尤其在它从中古到近代世界的发展变化过程中表现得非常明显。另外，在历史上，东南亚有一些信奉佛教的国家和地区也存在着政教合一的现象。具体分析政教合一，一般有两大形态：一是严格意义上的政教合一，也就是说宗教领袖就是国家元首，掌握着实际权力。比如说代表天主教最高权力的梵蒂冈国教皇掌握着实际权力，他实际上就成了政教合一的最高的元首。这种形态在近代之前的世界历史中是比较典型的，比如在许多基督教国家、佛教国家和伊斯兰教国家。但是随着近代以来世俗化的发展，这种形式慢慢地衰落，发生了很多的变化。这种真正由宗教领袖或神职人员担任国家领袖、控制国家大权的现象，在当代社会已经是非常罕见了，可以算是一种凤毛麟角的现象。另外一种形态就是某一宗教信仰在一个国家中达到了国家与宗教的统一和认同，也就是存在所谓的国家宗教，以“国教”的形式来维护其政教合一的形态，但是国家最高权威并非是宗教领袖，更不是神职人员；或者，国王或国家元首虽然也是宗教领袖，却只有象征性的世俗和宗教权力，并不真正参与国家管理和宗教事务。这在目前一些基督教国家和伊斯兰教国家中仍然是比较普遍的，“国教”的形式也得以保留，但是这一“国教”，并不是这个国家中唯一的宗教。在西方，保持这种国家教会的一些国家包括英国、丹麦、瑞典等，尤其是英国比较典型。它以基督教的圣公会为其国教，英国的女王为其最高首领。但是在英国君主立宪的政体中，英王在政界和宗教界都是一种象征，不掌握实际的权力，所以英王对这两个领域的具体事务都是不过问的。另外在一些伊斯兰教国家中，国王或者国家元首与宗教领袖是并立的，双方各有影响，相互制约，并没有达到任何一方的绝对权威。像这种国教型的宗教，伊斯兰教国家很多，但是严格意义上的政教合一也非常少。在日本，天皇与靖国神社的关系，也折射出它政教合一的过去。在“二战”结束之后，日本的国家神道解体，但是靖国神社国家化运动却反映出一种回潮。

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