2.当代生态学的启示
在这个不同领域的理论和事实相互联系和相互启发的时代，当代教育学从哲学和生态学中得到大量启示，一个提倡师生对话和互动、多学科互补的生态式教育观正在逐渐形成。这种新型教育观不是凭空产生的，而是有强大的哲学、生态学理论基础的，更有事实作为依据。
2.1 世界存在的真相
大量事实证明，由于地球资源的过量开采和使用，土地沙化速度日增，环境污染严重，地球上的物种正以每天几百种的速度减少，而物种的减少又导致了地球生命力的日益降低。按照生态学的原理，生命的繁衍生长是靠不同物种之间的共生和互生来支撑的。正如美国科学院院士刘易斯所说，地球上的微生物，“大多数不能单独培养。它们在密集的、相互依赖的群体中共同生活，彼此营养和维持对方的生存环境，通过一个复杂的化学信号系统调整着不同物种间数量的平衡”。
　　“地球是一个结构松散的球状生物，其所有的有生命部分是以共生关系联系在一起的”。 “生物结成群落，群落结成生态系统，生态系统结成生物圈，是这个世界存在的真相”。
很明显，地球作为一个巨大生物体，其生命力表现为其自身生命的交替和延续能力，也就是现在所说的可持续发展能力，而可持续发展又来自于不同物种之间的相互作用和相互支持。物种越多，不同物种之间相互作用的机会就越多，而机会越多，产生新的生命和物种的机会也就越多。
2.2 马克思的解释
这一生态原理不仅在现代科学中日益得到证明，在古今哲学，如老子的“一生二，二生三，三生万物”的箴言中，以及马克思主义经典哲学中都得到强调。马克思在其《1844年经济学哲学手稿》中，就同今日生态学家一样，特别强调自然中“物物相需”的关系。他论述说，太阳是植物依赖的对象，植物离开太阳就无法生长，是太阳保证了其生命——但与此同时，植物也是证明太阳之巨大力量的对象，因为只有植物的成长才表现出太阳之焕发生命的力量。不仅自然事物“物物相需”，人作为自然的一个有机组成部分，也与整个自然以及自然中的其他事物相互依赖、互生和共生。当然，与其他事物相比，人是一种比较积极的自然生物。一方面，人也同其他动物和植物一样，是感性的、有血有肉的，因而受其他事物的限制和制约。举例说，人生活在自然中，人要活下去，就必须不断地与自然相互交换，不断地与自然中的其他事物相互作用和联系。所谓人的生理生命和精神生命与自然紧密相联，说到底不过是自然不同部分之间的相联，因为人也是自然的一部分。
在马克思和恩格斯看来，人一方面与其他生物有密切联系，另一方面又不同于其他动物。人与动物的本质不同主要表现在其取得延续生命的食物和能量的方式上。人的独特性表现在制造和使用工具和语言的能力。动物的工具多是自己的身体的某些部分，在改造和影响自然方面无多大作为。人就不同了，他是通过社会合作和大规模使用工具而改造自然的。当然，在不同的历史阶段，人类组织其工具和劳动力进行生产的方式各不相同。迄今为止，人类已经历了集体狩猎式，园艺式，封建主义、资本主义和社会主义等不同的生产方式，上述各种生产方式都在不同程度上改造了自然。
马克思主义生态观的要点，是它对人类与自然相互作用史的研究。在马恩看来，早期社会与资本主义社会的区别就在于它们与自然之间关系的不同。游牧社会是游走性的，其游走是为了从自然中获取自己需要的东西。农业社会是定居性的，这个社会的特点是人占有土地，利用土地的自然生产能力为自己的生存服务换句话说，在农业社会中，人类必须改造自然，利用本地区的气候、地理、植物和动物，为自己服务。这种定居社会的本质是把土地当成一个巨大的生产车间，以人类劳动为一方，以土地（包括土壤、水分和作为劳力的牲畜）为另一方，二者相互作用，以维持人类生命的可持续发展。
在资本主义社会中，土地开始作为私有财产自由买卖，但人们拍卖土地完全是为了盈利。马克思指出，土地本来是人类的一切，是人类生存的*基本条件，此时却成为贩卖的对象。这意味着，人类已经到达自我异化的顶点，因为贩卖土地无疑等于贩卖自我。更严重的是，在资本主义对土地的盈利性占有中，所有来自土地的原材料，如煤炭、石油、石头、矿藏等自然矿藏，都变成自然赠送给资本主义的丰厚礼物。自然生产出它们，资本主义又通过付钱给劳动者，让他们反过来改造自然。同样，自然力量，如水、蒸汽和电力等，本不需花费什么，但它们也像劳动力一样，被资本主义驱使和剥削。
但是，对自然的改造却带来意料不到的后果。正如恩格斯在其《自然辩证法》中指出的，在自然界中，任何事物和实践都不是孤立的，任何事物都影响其他事物，反过来又受其他事物的影响。当人类变得飘飘然，认为自己有能力主宰自然时，这种征服却为人类带来有害的后果。举例说，当山羊在希腊的山坡上吃草时，就阻碍了植被的再生。当那些来到希腊岛屿的航海者把山羊和猪引进来时，就破坏了希腊土地的植被，进而激发了庄稼和牧草的种植。可惜的是，这些物种淹没了当地的物种，甚至消灭了粮食的野种祖先。在希腊、美索不达米亚和小亚细亚，那些砍掉森林种植庄稼的人决没有料到，他们在种植庄稼的同时又消灭了土地赖以保护水分的植被。那些砍掉了阿尔卑斯山树林的意大利人决没有料到，他们砍伐森林的同时就已经破坏了他们刚刚引进的牛奶工业依赖的水源，与此同时又制造了淹没下游平原的条件。
恩格斯警告说，这一切都向我们证明，我们绝不可能像一个征服外国领土的征服者那样去征服自然。对于自然来说，我们不是外人，我们与自然是一体的，我们的血肉和大脑，都属于自然，我们就生活在自然中。所谓主宰自然，在于我们优于其他动物，并能认识它的规律和正确运用它的规律。但是，我们越是了解自然规律，越是了解人类行为造成的后果，就越是了解到，人与自然是一体的，在精神和物质、人与自然、灵魂和身体之间没有内在的矛盾。关于物质与精神、人与自然等的二元对立的思想观念，源自于古希腊哲学，并在中世纪的天主教中得到强化，又进一步被17世纪的科学家和哲学家确定为法典。解除这种二元对立不仅是马克思主义的目标，也是今日生态主义者奋斗的目标。
2.3 社会生态学的解释

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