百年大学讲演录 内容简介

本书选取了从1990到2000年左右一些著名学者在中国大学中的讲演，包括严复的《西学门径功用》、梁启超的《儒家思想》、蔡元培的《大战与哲学》、罗素的《社会结构学》、鲁迅的《娜拉走后怎样》等。这些讲演的内容涉及历史、哲学、文学等。此外，鉴于罗素和度为在20世纪20年代对中国知识分子的影响非常大，本书也选编了了他们在中国的演讲。编者的意图在于为读者提供一幅百年来人类理性与智慧的缩写画卷，让我们这一代的读者对百年来的文化思想脉络有一个初步的了解。

百年大学讲演录 目录

西学门径功用/严复
儒家思想/梁启超
教育哲学/杜威
大战与哲学/蔡元培
社会结构学/罗素
娜拉走后怎样/鲁迅
“少年中国”的“少年运动”/李大钊
文学的严肃性/朱自清
五四运动之背景/胡适
希特勒与魏忠贤/林语堂
哥伦比亚答词/冯友兰
在西南联大国文学会讲/沈从文
中国哲学的传统/牟宗三
中国近代个人观的改变/余英时
知识分子、通识教育与人类前途/李亦园
大学之源头、理念与性格/金耀基
大学理想之实践/李家同
找回中国人失落的“家”/王邦雄
在迷宫中仰望星斗/龙应台

百年大学讲演录 节选

西学门径功用——在北京通艺学堂的演讲词
严复
严复（1854_1921），初名体乾、传初，改名宗光，字又陵，后又易名复，字几道，晚号瘠壄老人，别号尊疑，又署天演哲学家。福建福州人。特赐文科进士出身，中国近代资产阶级启蒙思想家、翻译家、教育家。l866年以**名考入马尾船政学堂，五年后以*佳成绩毕业上军舰实习。1877年作为首批海军留学生入英国皇家海军学院学习，除学习海军专业外，还精心研读西方哲学、社会政治学著作，并到法庭考察审判过程，作中西异同比较。学成归国后任福建船政学堂教习，翌年调任天津北洋水师学堂总教习，后升会办、总办。
甲午战败后严复感于时事弥艰，开始致力译著，并在天津《直报》上连续发表《论世变之亟》、《原强》、《辟韩》、《救亡决论》等政论，斥责历代帝王是“大盗窃国者”，力主变法图强，以西方科学取代八股文章。清光绪二十二年（1896年），帮助张元济在北京创办通艺学堂，次年又与王修植、夏曾佑等在天津创办《国闻报》和《国闻汇编》。清光绪二十四年（1898年）九月，又撰《上光绪皇帝万言书》，极力倡导维新变法；同年，他翻译的**部西方资产阶级学术名著《天演论》正式出版。至1909年，先后又译出亚当·斯密的《原富》、斯宾塞的《群学肄言》、约翰·穆勒的《群己权界论》、《穆勒名学》、甄克斯的《社会通诠》、孟德斯鸠的《法意》和耶方斯的《名学浅说》等西方名著，迭一百六十多万字。严复是近代中国系统翻译介绍西方资产阶级学术思想的**人，通过翻译《天演论》，将科学进化论带到中国，并使之超越达尔文生物进化论的范畴而具有了世界观的意义。又通过翻译《穆勒名学》和《名学浅说》，将逻辑归纳法和演绎法介绍到中国，其中对培根的经验归纳法尤为重视，并猛烈抨击陆、王学派主观唯心主义的“心成之说”。严复也是将中国哲学建立在近代科学基础之上、使中国近代哲学真正摆脱古代“经学”形式的划时代人物。他的著述有《严几道文集》、《瘠壄堂诗集》及《严译名著丛刊》等。
昔英人赫胥黎著书名《化中人位论》，大意谓：人与猕猴为同类，而人所以能为人者，在能言语。盖能言而后能积智，能积智者，前代阅历，传之后来，继长增高，风气日上，故由初民而野蛮，由野蛮而开化也。此即教学二事之起点。当未有文字时，只用口传。故中文旧训以十口相传为“古”，而各国*古之书，多系韵语，以其易于传记也。孔子言：“言之无文，行之不远。”有文无文，亦谓其成章可传诵否耳。究之语言文字之事，皆根心而生。扬雄言：“言，心声也；书，心画也。”*为谛当。英儒培根亦云：“世间无物为大，人为大；人中无物为大，心为大。”故人生之事，以炼心积智为**要义。炼心精、积智多者为学者，否则常民与野蛮而已。顾知炼心矣，心有二用：一属于情，一属于理。情，如诗词之类，*显者中国之《离骚》。理，几载道谈理之文皆是。然而理，又分两门：有记事者，有析理者。而究之记事之文，亦用此以为求理之资，所谓由博反约、博文约礼皆此意也。
大抵学以穷理，常分三际。一日考订，聚列同类事物而各着其实。二曰贯通，类异观同，道通为一。考订或谓之观察，或谓之演验，二者皆考订之事而异名者。盖即物穷理，有非人力所能变换者，如日星之行，风俗代变之类；有可以人力驾驭移易者，如炉火树畜之类是也。考订既详，乃会通之以求其所以然之理，于是大法公例生焉。此大《易》所谓圣人有以见天下之会通以行其典礼，此之典礼，即西人之大法公例也。中西古学，其中穷理之家，其事或善或否，大致仅此两层。故所得之大法公例，往往多误，于是近世格致家乃救之以第三层，谓之试验。试验愈周，理意靠实矣，此其大要也。

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