在董仲舒看来，公仪休是古时的贤人君子；用今天的眼光看，公仪休就太不通情达理了。这可能是因为古人和今人的思维方式有时候不太一样。譬如：吴国的公子季札本来打算送给徐君一把宝剑，可是徐君已死。季札为了不失信，就把宝剑挂到徐君墓旁的树上，然后离去。至于那把宝剑以后落到谁的手里，他就不管了，反正名义上已经送给徐君。还有项仲山和郝子廉两个古人，一个在渭水边饮马，每次往河里投三个铜钱；一个在路途中饮水时，往井中投一枚铜钱。包拯曾在端州（治所在今广东肇庆市）做官。端州产名砚，世称端砚。包拯后来离任时，端州父老送给他一方端砚。包拯实在推辞不掉，只得收下。但是他实在不愿破了自己立下的规矩，事后又把那方端砚扔到了端州境内。
不过话说回来，认死理儿的公仪休虽然举止乖张，却具有了商品经济的思想萌芽。宋朝的张俞有一首题为《蚕妇》的诗：“昨日人城市，归来泪满巾。遍身罗绮者，不是养蚕人！”按此诗的逻辑，好像谁穿丝织品谁就应该养蚕——这怎么可能呢！虽然封建时代自然经济为主流，但是简单的社会分工还是有的，简单的商品生产也是有的，即使是养蚕人，也不会把养蚕、缫丝、纺织、染色、裁剪、缝纫等制衣工序全部包下来。从这个意义上说，公仪休的见识在张俞之上。
自日做梦——古人的昼夜观
白日做梦，比喻幻想不可能实现。其实，将梦分为白日梦和黑夜梦是没有意义的。人类白天做的梦与夜里做的梦不会有什么虚幻程度上的区别。白天做的梦，能实现的照样实现；夜里做的梦，不能实现的照样实现不了。如果硬要给梦分类，可以分为模糊不清的梦和比较清晰的梦两类。比较清晰的梦又可以细分为可实现的（包括已经实现的）和不可实现的两种。
那么为什么不说夜里做梦而说白日做梦呢？这个问题本人无力考证，但是不妨谈谈个人的推测。
古代没有电灯，晚上只能以柴火、蜡烛、油灯照明，照明效果不佳，又耗费财物，所以人们习惯于日出而作，日没而息，以充分利用白天的时间。所谓“日有所思，夜有所梦”，就反映了古人白天劳作，夜晚休息的生活方式。达官贵人们还是有红烛高照、张灯结彩的夜生活的，但与今天都市的夜生活不可同日而语。
在古人的意识中，大白天是不兴睡觉的。夜晚反正做不成什么事，尽管酣睡，完全可以保证充分的休息，何必占用白天的时间，耽误读书或劳作呢。程门立雪的典故，也只是说程颐“偶瞑坐”，就是偶尔坐在那里打盹儿。尽管这个盹儿打得特别长（打盹儿期间下了一尺厚的雪），也不好算作昼寝。当然，古人昼寝的现象肯定是有的。王献之就曾趁羊欣昼寝的时候，在他穿的新绢裙上悄悄留下墨宝。但古人昼寝不会是普遍现象，与现在夏天普遍存在的午休现象是有明显区别的。
《三国演义》里写到刘备第三次顾茅庐时遇到诸葛亮昼寝。这样写是情节发展的需要，不能太当真。诸葛亮昼寝，多少还能显示出几分名士的派头。其他人昼寝，恐怕不但显示不出优雅的风度，反而让别人对其产生懒惰、贪图安逸的看法。孔子的弟子宰予因为昼寝，孔子竞骂他“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也”。东汉的边孝先做教书先生的时候，好大白天睡觉。他的弟子们就编顺口溜嘲笑他：“边孝先，腹便便。懒读书，但欲眠。”
如上所述，在古人的观念中，一般白天是不兴睡大觉的。你白天睡觉，人们就不以为然。你恰好又做了一个可望而不可即的美梦，并且还把美梦说给别人听，听者就更不以为然了。于是就有了“白日做梦”的说法。
唐代金昌绪有一首题为《春怨》的诗：“打起黄莺儿，莫教枝上啼。几回惊妾梦，不得到辽西。”看来，做个好梦，别管能否实现，总比不做好。
百步穿杨——古代的神箭手
百步穿杨，形容善射。《战国策·西周策》载：“楚有养由基者，善射，去柳叶者百步而射之，百发百中。”百步穿杨由此而来。“穿杨”，不是穿杨树，而是穿柳叶。古诗文中杨柳常通用。如垂柳，也称垂杨；杨花，即柳絮。
古代举足两次称为一步，相当于现在的两步。百步的距离，至少应在150米以上。现代射箭比赛的射程，男子*远为90米。假如养由基今天参加奥运会的射箭比赛，拿冠军纯粹是小菜一碟。
东汉末年，袁术派纪灵攻打刘备，刘备向吕布求援。吕布谁也不想得罪，又劝说不下，就令人在离中军一百五十步远的辕门外插定画戟，事先与两家约定，若一箭射中画戟小枝，则两家罢兵；如射不中，两家再厮杀。结果一箭射中。画戟的小枝虽然比柳叶大，但是吕布距目标远达一百五十步。因此，这一箭的难度当在百步穿杨之上。
射箭，首先要膂力过人。只有射得远，才能射得准。可以随便拉满的弓，射程必然有限。要百步穿杨，就得使用射得远的硬弓。而力量不够，是拉不开硬弓的。“强弩之末势不能穿鲁缟”，连一定的射程都达不到，自然谈不上射得准了。
李广有一次在夜里看到远处有一只卧虎，便一箭射过去。原来那是一块酷似卧虎的石头。走近一看，那支箭已经射到石头里了，可见力量之大。箭居然能穿石，李广自己也吃惊不小。于是又发几箭试试，却射不进去了。我猜测，如果历史上确有其事，那么李广的**支箭，恰好射到石头有缝隙或者已经风化的地方。
力量是一方面，更重要的还是技巧。射箭命中目标的难度，要超过用枪射击。这是因为，子弹飞行的速度比箭快得多，风力、风向、地球引力等因素对它的影响，远远小于箭。
高超的射术，有时可以发挥事半功倍的威慑作用。唐朝名将薛仁贵，在九姓铁勒拥兵十余万来犯时，发三箭，射死三名敌酋，九姓铁勒于是慑服归降。军中歌日：“将军三箭定天山，壮士长歌入汉关。”
*绝的还得数一箭双雕的射法。隋朝长孙晟有一次看到二雕在空中争食，一箭射去，贯穿两雕。唐朝高骈也有一箭双雕之举。
话说回来，一箭双雕虽然是一绝，但毕竟属于滥杀。雕是食腐肉的动物，人一般是不吃雕肉的。射雕除了显示射箭人本领高强外，并没有什么意义。杜牧有两句诗说得有些人情味：“凭君莫射南来雁，恐有家书寄远人。”然而，没有寄书任务的大雁，就该丧命吗？不过，射箭者如果能有杜牧这种有限的人情味，就已经很难得了。
不饮盗泉——古人忌讳多
“不饮盗泉”比喻为人正直廉洁。盗泉，古泉名，在山东泗水县。据古书《尸子》记载，孔子因厌恶“盗泉”之名，口渴也不饮其水。其实泉水本无名，“盗泉”之名，不过是命名者强加给它的，孔夫子忌讳“盗”字，宁渴不饮，未免太拘泥了。

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