比较法律文化论集 内容简介

这本文集收录了中国政法大学法律史学研究院专职与兼职（本校）研究人员发表的论著30篇。从时间上看起自1980年，迄至2006年。虽然作者关注的热点不同，涉猎的方面和切入的角度也有异，但都围绕着一条主线，那就是弘扬中华法文化，这是法史学人的天职。为了展示学术发展的真实进程，所录文章除个别错字改正外，不做改动。
    中国政法大学从1990年起，便招收中国法文化方向的博士研究生。我在1991年3月19日《人民日报》海外版发表《简谈中国法律文化》一文提出：要从浩瀚的法律文化资料中吸取精华，为当前的法制建设和精神文明建设服务。”如果说16年前中国法文化领域的研究尚处于蓓蕾阶段，那么今天已经是万紫千红的春深花圃，中青年学者迅速成熟起来，成为中国法文化研究的中坚力量。
    有着四千余年法制文明悠久历史的中国，遗留下来的法文化宝藏积淀雄厚、博大精深。它吸引着靠前外无数学者去研究、探索，寻找中华民族先人们所创造的法文化的辉煌。我们研究编写中国法文化的历史，其实是在编撰着中华民族的骄傲，是在释放着中华民族的魅力，是在为后代塑造中华民族的尊严。
    这本文集说明了中国政法大学，法文化研究者所走过的崎岖之路，并且预示着他们在这条路上将永不停息、永远攀登。

比较法律文化论集 目录

开展比较法制史的研究
中外法制历史比较研究刍议
中西宪法文化的比较
从清代注释律学看中西法律文化的差异
庄园、教会与宗族——东西方封建社会结构比较
衡平”与“原情”：论中世纪英格兰与*国古代对于
法律公正的二次救济
法律文化与政治文明和社会发展——概念、经验、原理和意义的探讨
中日法律文化交流的动因比较分析
中日法律文化交流的选择比较
继受与变通：对中日法律文化交流的考察
人与文化和法——从人的文化原理看中西法律文化交流的可行与
难题及其克服
犹太律法和*国古代法的伦理特点分析
论*国古代法和罗马法中的夫权
德国法对当代*国大陆民法影响浅论
论*国古代的法律自然主义
中西政法文化的几点比较
比较视野里的中西法律文化——兼与古以色列法律文化比较
从中西立法过程比较《唐律》与《国法大全》
西方法律文化的输入及其对中华法系的冲击
律令体制下的日本神祗祭祀
从唐律到日本律——关于日本律成立的几个问题
日本对唐代服制的继受与变通
唐与清关于异族通婚的法律比较
中日法文化交流的历史回眸
中日“家事调停”的比较研究
《大明律》与中朝法文化交流
秦律与日耳曼法之比较
*国传统衡平司法与英国衡平法之比较：从“同途殊归”到“殊途同归”
论判例法的传统及其变革性机制——以20世纪西方两大法系的融合趋势为主要背景关于法律多元论的反思

比较法律文化论集 节选

    开展比较法制史的研究
    张晋藩
    随着法制史科学的发展，开展中外比较法制史的研究不仅必要，而且也具备条件。在大学法律院校开设比较法制史课程，也应提到日程上来。
    *国古代法制无论体系、形式、制度、原则、精神、经历、演变都具有明显的特点。这些特点的形成是和*国古代的社会结构、民族习惯、文化历史传统、地理环境的特殊性分不开的，因此，开展比较法制史的研究，不仅可以了解中外法制历史的真实进程，而且可以更准确地掌握中华法系所具有的特点和发展的规律性。
    *国是一个具有4000多年没有中断的法制历史的国家，这在世界文明古国中是仅见的。譬如，埃及大约在公元前4000年就进入了奴隶制社会，但在公元前525年至公元前332年间，曾两度被波斯国征服，以后又相继在亚历山帝国、罗马帝国的统治下灭亡了。因此埃及的法制史和埃及的历史一样曾经中断过，甚至连古文字都废而不传。产生在公元前3000年的古国巴比伦的法制历史，也有类似的情况。*国由于法制历史从未中断，因此沿革清晰、源流明显，既完整又系统，成为*国文化遗产中的重要部分，也是研究东方法制史颇具典型意义的样板。
    *国奴隶制时代，习惯法占*导地位，成文法是不发达的，而且不向全社会公布，以便于实现奴隶主贵族所期望的“刑不可知，则威不可测”的目的。与此相反，古希腊雅典于公元前621年出现了德拉古立法，其法虽以残酷著称，但却是在改革旧制中制定的成文法。公元前594年又产生了著名的梭伦立法，公布了代表新兴工商业奴隶主利益的成文法律，取代了曾经作为捍卫氏族奴隶主利益的重要手段的习惯法。这是新兴的工商业奴隶主向氏族奴隶主进行斗争的胜利成果。罗马早在公元前462年，平民保民官特兰梯留便在民众大会上提出编纂成文法。公元前449年颁布了著名的《十二铜表法》，这是罗马**部成文法。*国奴隶制时代，由于氏族社会解体时显贵的家族由家而国，由血缘宗法纽带而政治联结，由氏族公有制而国有制。因此，*主要的生产资料土地是禁止买卖的，工商业也由官府经营，氏族奴隶主贵族始终掌握着权柄。

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